前文引善導大師的《法事讚》第一首偈「讚教興」，提及長久以來、極具爭議性的一個佛教問題－－佛法之「平等性」和「差別相」，或偈中所言的「同」和「別」，特別是如何看待淨土法門，是否與八萬四千法門「同」，還是與八萬四千法門「別」？

釋迦牟尼佛在《無量壽經》宣示淨土法門之前，先說 「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利」，並在經末說「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」

《無量壽經》卷下在末段有一段非常重要的經文，如下：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。

彌陀以無量壽在報土唯說念佛一法；釋迦以超短壽在化土廣開八萬四千法門

釋迦牟尼佛說《阿彌陀經》，在未勸化眾生發願求生西方極樂國土之前，先明言阿彌陀佛所成就的名號之內涵和意義，其作用和功能等。經文如下：舍利弗，於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。

釋迦牟尼佛無問自說《阿彌陀經》，開宗明義，完全以人類語言表達的空間維度，毫不含糊地以最簡單、最直接的「指方立相」方法，介紹阿彌陀佛及其極樂世界，云：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」

依經論文義，信與不信淨土法門，主要在於是人過去曾否念佛，與佛結下不解之緣－－親緣、近緣、和增上緣等，俗語說的「種下深厚善根」，詳見上文。

大乘菩薩教的精神在於「上求佛道，下化眾生」，度生為了成佛，成佛為了度生。佛菩薩是能度者，眾生是所度者。

或許有人認為信佛與否，存於個人一念之間，殊不知這一念原來是由念佛開始，與佛結下不解之緣所致，背後的力量是來自佛！

若聞《無量壽經》，信樂受持，難中之難，無過此難