法相宗的窺基大師在《大乘法苑義林章》解釋宗的定義，淨土作為一宗，當然有其為尊、崇、主之義，即是獨尊性、系統性和統攝性。

前兩文，筆者從「臨終遇善」和「迴向」略談淨土法門的菩提心，主要是基於第十八「念佛往生」願而論之，故知淨土法門的菩提心是「自利」的願生淨土之心，乃至是「利他」的「自信教人信….

上文從「臨終遇善，念佛往生」略談淨土法門的菩提心，得知淨土法門的「菩提心」有兩重意義：一者就念佛往生人來說，願生淨土的心就是菩提心…

「臨終遇善」是釋尊在《觀經》三輩九品文中的下四品，針對一些沒有佛法善根或世俗善根的人，怎樣可以在臨終一刻遇到「善知識」，為說彌陀本願名號救度之法，是人只要當下一念願生，乃至一稱「南無阿彌陀佛」，即蒙佛來迎，消業除罪，接引往生西方極樂世界

《觀經》三輩九品中的下四品，都是不堪受法的造罪凡夫，或善或惡的世俗之人，但因臨終遇到善知識。善知識就臨終者的根性、平生所好，先與他打開話匣，種種安慰，然後說國土樂事，或彌陀佛名，或本願救度妙法，或直喊「南無阿彌陀佛」等等，最後蒙佛來迎，得生淨土。

淨土宗的「臨終助念」（臨終念佛而得生極樂世界），是依據《觀經》「三輩觀」而建立的善終儀規，適用於任何臨終的人。「三輩觀」是指上輩者，即是遇上大乘，堪受佛法的凡夫，而中輩者，即是遇上小乘，堪受佛法的凡夫。

「助念」是佛教淨土宗的一種「臨時行法」——臨命終時所行的法事。其實，助念有別於超薦、做七、出堂等等佛事。一般來說，「助念」是針對臨終者、或為剛命終後八小時的亡者，所作佛事。

近日讀了一篇淨宗法師寫的文章，第一句說 : 「怎樣孝養父母呢？最重要、最優先的就是把父母托給阿彌陀佛。欲盡孝養，以父母為重之人，應先托父母於阿彌陀佛。」 此話很有意思、很有道理！

助念多年以來，曾見聞過不少留離生死之間的人，情況差異很大。例如，我的岳父在我結婚後不到一百天，有一天突然感到不適，坐的士到醫院去，並獨自步行入急症室，臥在床上待診，但在一刻之間就撒手還塵。