上文談到我等凡夫自心生起的「信、願」是靠不住，因為「觀心無常」故，但淨土法門強調「信、願、行」，公認為往生淨土的「三資糧」，如蕅益大師云：「得生與否，全由信願之有無」，更有人認為「三資糧」是往生淨土的「條件」，詳見2018年12月16日佛門網的拙作。

我們今生在不同的因緣下接觸佛教，又為了不同的目的學佛，但佛陀及諸佛皆因一個目的而出現於世，為人說法，破惡生善，拔苦予樂，所謂「諸佛大悲心無二，方便化門等無殊」，欲令沉淪苦趣的眾生，永離生死，捨娑婆濁世穢土，歸極樂佛剎淨土，常住涅槃。

善導大師在《觀經四帖疏》將釋尊的一代時教，歸納為定、散二善，云：「定即息慮以凝心 , 散即廢惡以修善」，前者是《觀經》前十三種定觀，後者是後三輩觀。

極樂世界是阿彌陀佛依四十八大願，歷五劫思惟，所成就的圓滿「報土」，並在極樂世界成就的同時，阿彌陀佛取得正覺，成為「報佛」，並即以其光明名號的「報法」，廣度十方眾土。

前文討論過「淨土法門是八萬四千法門之一嗎？」，但依彌陀化身的善導大師在《觀經四帖疏》所判立的淨土之「要、弘」二門，我們方知淨土之「弘願」，本是彌陀世尊所說的名號救度之「報法」，有別於釋迦世尊所說的淨土之「要門」，才是八萬四千「化門」之一。

佛教可分為「教、理、行、果」四個範疇來修學，但從學佛的人來說，亦即是「信、解、行、證」。一般來說，「信為功德道源母」，又言：「佛法大海，唯信能入」，所以，常言道：信佛是智慧開始。

很多佛門中人因糾結在因果問題，而不信受「佛力救度」的淨土法門，或認為淨土法門是「自力修行」、「從因向果」的八萬四千法門之一，詳見前文。無可置疑，佛教是講因果的，所謂「如是因，如是果」，強調「深信因果」，「善惡報應，三世因果，六道輪迴」之理。

人雖是萬物之靈，但以人類的智慧，極其量只可以想出一個能造物的「神」，高高在上，主宰一切，而人是無法想出一個「佛」來！

佛言：「大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」換言之，任何有情識的眾生，皆有「佛性」──如來智慧德相，堪可作佛。佛具足「智慧德相」，是已覺悟的眾生，眾生但因「妄想執著」，是未覺悟的佛。

上文談及「淨土法門是不是釋尊教化的八萬四千法門之一呢？」其實，這個問題真的不好說，因為可以說「是」，也可以說「不是」。

前文引善導大師的《法事讚》第一首偈「讚教興」，提及長久以來、極具爭議性的一個佛教問題－－佛法之「平等性」和「差別相」，或偈中所言的「同」和「別」，特別是如何看待淨土法門，是否與八萬四千法門「同」，還是與八萬四千法門「別」？

釋迦牟尼佛在《無量壽經》宣示淨土法門之前，先說 「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利」，並在經末說「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」