唐朝善導大師是淨土宗的開宗祖師。善導大師純粹依「淨土三經」闡釋淨土法門，不夾雜其他與「往生彌陀淨土」沒有直接關係的經典；大師還謹依祖師菩薩論著、教判、傳承論述淨土法門；

善導大師在《般舟讚》云：「敬白一切往生知識等：大須慚愧！釋迦如來實是慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心。又說種種方便，教門非一，但為我等，倒見凡夫；若能依教修行者，則門門見佛，得生淨土。」

釋迦佛在《妙法蓮華經》開示的三乘「聖道門」，導弟子歸入真實的「佛知見」，又在《無量壽經》彰顯彌陀佛真實的「弘願」而宣說「淨土門」，勸化一切善惡凡夫，若得聞佛名，應當發願，願生彼國，即得往生真實的「佛淨土」，釋迦佛說聖、淨二門，皆是「方便」導入「真實」！

上文列出佛陀在《妙法蓮華經》和《無量壽經》兩段出世本懷文，由此得知佛陀開示三乘佛法 – 「聖道門」皆是「方便」，欲令弟子悟入「真實」的一乘佛法，所謂「導三歸一」，即是「引導」所有弟子悟入「真實」的佛知見，迴向「淨土門」，歸入「真實」的佛淨土。

佛陀曾在兩部經說過出世本懷，先在《妙法蓮華經》向三乘修聖道的弟子們，云：「我以無數「方便」、種種因緣、譬喻言辭、演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。」三乘者，聲聞、緣覺、菩薩是也。

前面四篇文章，談及釋迦牟尼佛在《觀經》彰顯阿彌陀佛的「弘願」救度法，而彌陀三度在《觀經》的十六觀文中示現，回應釋迦世尊的開示，以身示法，說明彌陀世尊的確以無量光壽之「報身」，常住在十法界眾生的心中，無休止地、無條件地攝照一切眾生而不捨。

阿彌陀佛在《觀經》三次示現，為不同根性的娑婆眾生說往生之方法；第一次在第七華座觀以佛身示現，除卻眾生對往生淨土心中的疑慮、苦惱，詳見前文

《觀經》本來釋迦世尊教化弟子，如何修定、散二善之法，求生極樂 – 彌陀淨土，詳見「正宗分」的十六觀文，但彌陀世尊卻不下三次在十六觀文示現，顯彰其有別於釋迦世尊之教法，即以其弘願 – 第十八「念佛往生」願來救度、攝取，接引眾生來生其淨佛國土。

韋提希在《觀經》「序分」，藉釋尊佛力，光台現國，得見西方極樂世界，決定往生；但韋提希隨即問佛：「若佛滅後，諸眾生等濁惡不善，五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界？」佛陀隨即因應韋提希提請：教我思惟，教我正受，開始借娑婆境物，教人「觀想」的基本功。