從法藏菩薩的「讚佛 (世自在王如來) 偈」，我們不難看出阿彌陀佛的本懷願心──阿彌陀佛救度的對象是「輪迴諸趣眾生類」的愚惡貧苦，阿彌陀佛誓言，以光明名號攝化十方世界的眾生，但使他們統統都可得生到其佛土，否則不取正覺。

《無量壽經》是釋迦牟尼佛無問自說，詳述阿彌陀佛發起及成就大願，救度眾生的前因後果，所以，若要追溯淨土宗的根源和法脈之所在，我們不妨從阿彌陀佛在因地菩薩時所發起的「度生成佛」之願心，窺探法藏菩薩（阿彌陀佛前身）的內心世界，了解阿彌陀佛發起四十八大願的原意、其度生成佛的本懷，從而建立我們對今生今世必能「念佛往生淨土」的信心！

垢障凡夫讀佛經，總覺理深解微，祖師大德依經造論，方便我們立正和正見。唯是淨土法門，很多大德依其本宗的思想或其正依經典來演譯「淨土三經」，故淨土法門出現了善導大師所指出的「別解、別行、異見、異學、異執」的現象。

前兩篇文章討論「淨土往生經」的「體」和「宗」，如今繼續談及「用」。天台宗的智者大師立「五重玄義」，即從名、體、宗、用、教五個方面分析一部經，並確定依此經而立的某個宗的特色。

蕅益大師在《阿彌陀經要解》明辨《阿彌陀經》的宗旨是：以「信願持名」為修行之宗要。善導大師則在《觀經四帖疏》明辨淨土三經的宗旨是「專念彌陀名號得生」。

蕅益大師在《阿彌陀經要解》明辨《阿彌陀經》的經體言：大乘經皆以「實相」為正體。曇鸞大師則在《往生論註》明辨淨土三經的經體言：以「名號」為經體。驟眼看來，似乎風馬牛不相及，其實「實相」和「名號」是一樣的東西。

善導大師在《觀經四帖疏》云：言弘願者, 如大經說 :一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。可知一切凡夫雖所作三業，但若不乘仗佛願業力，不管是化生，還是胎生，是不可能得生的。

相對於化生者而言，極樂世界的眾生在怎麼因緣下化生呢？《無量壽經》指出：明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心迴向。言「明信佛智」，即信靠佛力。

有人引《觀經》的三輩九品文，認為往生者到了極樂世界後，必須住入胎宮，修慧修福，始發無上道心、或繼續修諸功德，成阿羅漢、或住歡喜地，所謂「九品蓮花為父母」，最後才能「花開見佛悟無生」。

提出此問題的人恐怕不明白阿彌陀佛的極樂世界，是一個怎麽樣性質的淨土。如《無量壽經》云：「彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞菩薩天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀，但因順餘方，故有天人之名。