蕅益大師在《阿彌陀經要解》明辨《阿彌陀經》的經體言：大乘經皆以「實相」為正體。曇鸞大師則在《往生論註》明辨淨土三經的經體言：以「名號」為經體。驟眼看來，似乎風馬牛不相及，其實「實相」和「名號」是一樣的東西。

善導大師在《觀經四帖疏》云：言弘願者, 如大經說 :一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。可知一切凡夫雖所作三業，但若不乘仗佛願業力，不管是化生，還是胎生，是不可能得生的。

相對於化生者而言，極樂世界的眾生在怎麼因緣下化生呢？《無量壽經》指出：明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心迴向。言「明信佛智」，即信靠佛力。

有人引《觀經》的三輩九品文，認為往生者到了極樂世界後，必須住入胎宮，修慧修福，始發無上道心、或繼續修諸功德，成阿羅漢、或住歡喜地，所謂「九品蓮花為父母」，最後才能「花開見佛悟無生」。

提出此問題的人恐怕不明白阿彌陀佛的極樂世界，是一個怎麽樣性質的淨土。如《無量壽經》云：「彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞菩薩天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀，但因順餘方，故有天人之名。

前兩篇文章引《無量壽經》胎生文，指出彌陀淨土的「胎生」（含華未出）之主要原因有二：一是修諸功德，二是猶信罪福。很多佛弟子一下子沒法相信和接受經文所言，或許有人試圖引淨土三經以外的佛經作出辯，或別作一番辦釋。

上文提及，我等凡夫不相信，不理解，不接受「稱我名號必得往生」這個事實，當中以世間的「因果罪福觀」這一關成為一大的障礙 – 障礙信受彌陀救度的純粹淨土法門！

我等凡夫不相信，不理解，不接受「稱我名號必得往生」這個事實，主要問題在於他們以世法來議論佛法，又以凡夫知見測度彌陀慈悲，當中以「因果罪福」這一關成為一大的障礙 – 障礙信受彌陀救度的淨土法門！

眾所周知，淨土法門以「往生極樂世界」的目的。「淨土三經」──《無量壽經》，《觀經》及《阿彌陀經》是淨土法門的「正依」經典，此因「淨土三經」都在說以「專念彌陀名號」為方法，就能達到「往生彌陀淨土」的目的。

釋迦牟尼佛在《觀經》既說五逆罪苦惡凡夫，以惡業故，臨終遇善，乘佛願力，乃得往生，但仍然一些佛教人士不相信，不理解，不接受這個事實。他們認為阿彌陀佛「不可能」讓這些極惡之人逍遙「法」外，又認為這是有違因果，不合情理的事情。