第十八願的「乃至十念」是阿彌陀佛指定的、唯一的往生淨土之行業。善導大師依順阿彌陀佛在第十八願所選定的往生淨土之行業，演釋念佛往生的心相和行法，特別判立「正、雜」二行，「正、助」二業，非常清晰地說明正確、必定的往生淨土之行業──正定之業，就是稱名念佛。

第十八願的「乃至十念」是阿彌陀佛指定的唯一行業──持名念佛。阿彌陀佛在此願向十方眾生保證：念佛得生。

淨土宗的宗祖善導大師秉承兩尊的教化和祖師的傳承，依阿彌陀佛第十八願所言「佛本願力」為根本法派，闡明淨土立教的根本主旨，奠定整個淨土宗系統的理論基礎。

阿彌陀佛第十八願是「念佛得生願」，是阿彌陀佛成佛度生的本懷、是彌陀淨土法門的根本，也是淨土宗傳承法脈之所依。淨土法門的特色，如往生、念佛、易行道、信願行、三根普被等等，全部都離不開第十八願而說的。

由上文可知，阿彌陀佛第十八願貫穿了釋迦牟尼佛所說「淨土三經」的要文。世尊在《無量壽經》勸導發了菩提心的三輩大乘弟子，「一向專念，無量壽佛」，往生阿彌陀佛的極樂報土。

前文引《無量壽經》，從法藏菩薩的「讚佛偈」，窺探阿彌陀佛的本懷願心──攝取眾生來生其國，上文又從阿彌陀佛的四十八大願的「攝生三願」，得知第十八願是阿彌陀佛的根本願，願願皆指歸此「念佛得生願」──正是淨土宗法脈之所在。

從法藏菩薩的「讚佛 (世自在王如來) 偈」，我們不難看出阿彌陀佛的本懷願心──阿彌陀佛救度的對象是「輪迴諸趣眾生類」的愚惡貧苦，阿彌陀佛誓言，以光明名號攝化十方世界的眾生，但使他們統統都可得生到其佛土，否則不取正覺。

《無量壽經》是釋迦牟尼佛無問自說，詳述阿彌陀佛發起及成就大願，救度眾生的前因後果，所以，若要追溯淨土宗的根源和法脈之所在，我們不妨從阿彌陀佛在因地菩薩時所發起的「度生成佛」之願心，窺探法藏菩薩（阿彌陀佛前身）的內心世界，了解阿彌陀佛發起四十八大願的原意、其度生成佛的本懷，從而建立我們對今生今世必能「念佛往生淨土」的信心！

垢障凡夫讀佛經，總覺理深解微，祖師大德依經造論，方便我們立正和正見。唯是淨土法門，很多大德依其本宗的思想或其正依經典來演譯「淨土三經」，故淨土法門出現了善導大師所指出的「別解、別行、異見、異學、異執」的現象。

前兩篇文章討論「淨土往生經」的「體」和「宗」，如今繼續談及「用」。天台宗的智者大師立「五重玄義」，即從名、體、宗、用、教五個方面分析一部經，並確定依此經而立的某個宗的特色。