前兩篇文章引《無量壽經》胎生文，指出彌陀淨土的「胎生」（含華未出）之主要原因有二：一是修諸功德，二是猶信罪福。很多佛弟子一下子沒法相信和接受經文所言，或許有人試圖引淨土三經以外的佛經作出辯，或別作一番辦釋。

上文提及，我等凡夫不相信，不理解，不接受「稱我名號必得往生」這個事實，當中以世間的「因果罪福觀」這一關成為一大的障礙 – 障礙信受彌陀救度的純粹淨土法門！

我等凡夫不相信，不理解，不接受「稱我名號必得往生」這個事實，主要問題在於他們以世法來議論佛法，又以凡夫知見測度彌陀慈悲，當中以「因果罪福」這一關成為一大的障礙 – 障礙信受彌陀救度的淨土法門！

眾所周知，淨土法門以「往生極樂世界」的目的。「淨土三經」──《無量壽經》，《觀經》及《阿彌陀經》是淨土法門的「正依」經典，此因「淨土三經」都在說以「專念彌陀名號」為方法，就能達到「往生彌陀淨土」的目的。

釋迦牟尼佛在《觀經》既說五逆罪苦惡凡夫，以惡業故，臨終遇善，乘佛願力，乃得往生，但仍然一些佛教人士不相信，不理解，不接受這個事實。他們認為阿彌陀佛「不可能」讓這些極惡之人逍遙「法」外，又認為這是有違因果，不合情理的事情。

解讀《觀經》時，很多人被經題「誤導」，以為是釋迦牟尼佛教求生者以「觀想念佛」的方法得生淨土。若他們不能修觀，則退而求其次，復教他們修福，還望行者力求「蓮生上品」。

阿彌陀佛第十八願願文如下：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法」。這個大願是淨土法門的根本，也是淨土宗的法脈所依。

為救度十方眾生，阿彌陀佛曾發了四十八大願，並成就了西方極樂淨土。其中第十八願中，阿彌陀佛誓言：任何一個眾生只要信受我的救度，願求來生我國，上盡一形，下至十念、十聲；若我不能使他往生我國，我不成佛了！

中國民間有一個習俗，凡在發生天災、車禍的地方立碑，上面寫著「南無阿彌陀佛」。有人聽見「南無阿彌陀佛」的念佛聲，即時聯想到死亡、不吉利、不祥之北等等。

善導大師在《觀經四帖疏》〈玄義分〉指出：下品上生之機，他們無有佛法、世俗二種善根，唯知作惡。何以得知。如下上文說：但不作五逆謗法，自餘諸惡，悉皆具造，無有慚愧，乃至一念。