釋尊在皇宮囚室為韋提希夫人及阿難尊者等宣說《觀經》時，曾三次提及韋提希皇后「得無生忍」：

《往生論》是淨土宗正依經典的「三經一論」之「一論」。世親菩薩在《往生論》開宗明義：「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。」

有不少佛門中人久已仰聞阿彌陀佛的大名，更有信知有極樂世界的真實存在，但仍未萌求願往生。縱有繫念彼國者，卻受真信和切願方面的思想困擾，始終沒有把握在現世今生可得生淨土。

「家家彌陀，戶戶觀音」，好一句「南無阿彌陀佛」已是家傳戶曉、深入民心的口頭禪！但是，我們對阿彌陀佛的認識又有多少呢？

淨土法門是念佛法門，淨土法門是彌陀救度法門。眾生念佛，彌陀救度，這就是淨土法門！透過釋迦牟尼佛的金口，咨嗟稱揚讚歎阿彌陀佛這句名號，我們得值遇阿彌陀佛。

前三篇文章討論了淨土法門對念佛迴向、至心迴向和信心迴向，有其獨特的意義，有別於一般大乘菩薩教的迴向。所謂「念佛迴向」，即順應本願而稱其佛名的求生淨土者，不用迴向了。

按善導大師在《觀經四帖疏》的「至誠心」釋，凡夫若以一般大乘菩薩教的迴向方法，將自己所修的「不實功德」迴向，「求生彼佛淨土者，此必不可也」，因為凡夫若要得生阿彌陀佛的真實功德莊嚴之報土，必須具有相應的「真實功德」，正如《阿彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣(不實功德)得生彼國」。

「迴向」是大乘菩薩教的特色之一，此因菩薩皆須發願，即發菩提心，亦名無上心，所謂「上求佛道，下化眾生」，意義重大。菩薩為了完成佛道，必須廣度眾生。菩薩不度眾生，則不能成佛。因此，菩薩為眾生發願，並將自己修成的一切功德，普皆迴向！

善導大師在《觀經四帖疏》的「深心釋」，確認念佛「五正行」的「稱名正行」──即一心專稱彼佛，為求生淨土者的「正定之業」，其餘四種正行，即讀誦、觀察、禮拜、讚供，為求生淨土者的「助業」

從佛本願力來看，淨土宗是一個佛力救度的法門；從眾生解脫來看，是一個求願往生的法門，即以阿彌陀佛的極樂世界為歸宿。當知，阿彌陀佛以自己修成的真實功德去莊嚴其佛土，所以極樂世界是真實的圓滿報土，是無為涅槃界，也是大乘善根界。