按善導大師在《觀經四帖疏》的「至誠心」釋，凡夫若以一般大乘菩薩教的迴向方法，將自己所修的「不實功德」迴向，「求生彼佛淨土者，此必不可也」，因為凡夫若要得生阿彌陀佛的真實功德莊嚴之報土，必須具有相應的「真實功德」，正如《阿彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣(不實功德)得生彼國」。

「迴向」是大乘菩薩教的特色之一，此因菩薩皆須發願，即發菩提心，亦名無上心，所謂「上求佛道，下化眾生」，意義重大。菩薩為了完成佛道，必須廣度眾生。菩薩不度眾生，則不能成佛。因此，菩薩為眾生發願，並將自己修成的一切功德，普皆迴向！

善導大師在《觀經四帖疏》的「深心釋」，確認念佛「五正行」的「稱名正行」──即一心專稱彼佛，為求生淨土者的「正定之業」，其餘四種正行，即讀誦、觀察、禮拜、讚供，為求生淨土者的「助業」

從佛本願力來看，淨土宗是一個佛力救度的法門；從眾生解脫來看，是一個求願往生的法門，即以阿彌陀佛的極樂世界為歸宿。當知，阿彌陀佛以自己修成的真實功德去莊嚴其佛土，所以極樂世界是真實的圓滿報土，是無為涅槃界，也是大乘善根界。

唐朝淨土宗宗祖善導大師在《觀經四帖疏》澄清及確定：阿彌陀佛（報佛） 的極樂世界是「報土」──真實功德莊嚴的圓滿報土，是無為涅槃界。善導大師並以問答形式，說明垢障凡夫託佛願以作強緣，與其他得生極樂世界的五乘眾生一樣，一齊平等地得入高妙的「報土」。

這個看似簡單，甚至不成問題的問題，卻一直困擾不少淨土行者。這不是一個理論上、法義上的議論，而是涉及往生正行（反之則是雜行）、專修念佛（反之則是雜修）等行持問題，乃至認定淨土的往生正因等知見方面，所以，淨土行者有必要探討一下這個問題。

一直以來，我知道淨土宗是念佛法門。但是，佛教哪一宗、哪一派不念佛呢？說來說去，都是一句「南無阿彌陀佛」！究竟淨土宗的念佛有甚麼特色？與諸宗的念佛有何不同？對一般佛教徒而言，這個問題可以不用探究，但對淨土行者而言，則非弄清楚不可！

自從得聞淨土法門以來，我知道信願行三資糧的重要性，只要信願行具足，即深信、切願、力行，必得往生。祖師常言：非信不足以啓願、非願不足以導行。因此，建立信心是叩入淨土門的第一步，固然十分重要。可是，淨土行者究竟要信甚麼？信心似乎很抽象，自己怎麼才知道是深信，還是淺信呢

唐沙門善導大師集記《觀經四帖疏》，針對當時諸宗祖師的異解、別解，在〈玄義分〉「第六、和會經論相違，廣施問答釋去疑情⋯⋯」，為了「和會」諸師在經論之問互相違逆的地方，施以問答的方式，釋除各種疑情。當時大家有甚麼「疑情」？我們溫故知新，可能也有現實意義！

承接前文，善導大師「今乘二尊教」，廣開淨土「要門」和「弘願」二門，看來並非等量齊觀，而是有廢立之意、取捨之心。大師云：雖說「種種法門皆解脫」，但是「無過念佛往西方」。雖然「一切善業迴生利」，但是「不如專念彌陀號」。