三輩九品與胎生的關係
淨土法門的《讚佛偈》說,阿彌陀佛「光中化佛無數億,化菩薩眾亦無邊,四十八願度眾生,九品咸令登彼岸」;又《迴向偈》說,我們「願生西方淨土中,九品蓮華為父母,華開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶」,兩偈所說「九品」是否相同?
淨土法門的蓮華「化生」和「胎生」問題
上文談到,淨土法門是「佛力救度,以信方便,念佛往生」的法門,所以求生淨土者「聞他力可乘,當生信心」,全仗佛力,專稱佛名,否則自局其分,得不到念佛往生的全部、最大、真實之利益!
全仗佛力,勿自局分 – 淨土法門的專雜二修之利害得失
上文談到,有「神鸞」之稱的曇鸞大師在《往生論註》,謹依「釋迦第二」的龍樹菩薩在《易行品》的教判,依阿彌陀佛第十八「念佛往生」願,說明淨土法門是「易行」,其餘修戒定慧等法門皆是「難行」,因為「唯是自力,無他力 (佛力)持」,尤其對末法惡世的凡夫而言!
脫離三界,往生極樂,轉凡成聖,乃至成佛,皆是彌陀願力成
阿彌陀佛之所以能夠動員十方無量諸佛,異口同聲,咨嗟稱其名號 – 「南無阿彌陀佛」,響遍十方世界,令一切眾生隨時隨地得聞其名號而得度,此因阿彌陀佛成就了第十七「諸佛稱揚」願 – 設我得佛,十方世界無量諸佛,不悉咨嗟,稱我名者,不取正覺。
十方世界無量諸佛,皆肩負著阿彌陀佛所交託的重任
釋尊宣說《阿彌陀經》,總結了《無壽量經》和《觀經》,勸化我等濁世眾生,一心歸命「今現在說法」的彌陀世尊,並發願往生「與諸上善人俱會一處」的極樂世界。
如何值遇、得聞、親近、覲見「今現在說法」的阿彌陀佛?
處於釋尊在世的正法時期,娑婆眾生的善根深厚,若能值遇佛說法,可以聞法即悟,乃至證果。只可惜「佛在世時我沉淪,佛滅度後我出生。懺悔此身多業障,不見如來金色身」,我今還在六道中流轉生死!其實,現世今生的我還可值遇「現在佛」說法嗎?
阿彌陀佛今現在說法 ── 以無量壽之身,以無量光之力,說法度生
釋迦牟尼佛無問自說《阿彌陀經》,開宗明義,完全以人類語言表達的空間維度,毫不含糊地以最簡單、直接的「指方立相」方法,簡介阿彌陀佛及其極樂世界,云:「從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。」
「平生業成」的淨土法門,聞名欲生,願生即生
上文談到,《阿彌陀經》的「三願三生」文給淨土行者的信心非常大。阿彌陀佛成佛以來,乃至盡未來際的任何時候,十方世界任何人聽聞任何一尊佛,勸信彌陀名號,而發起願生彌陀淨土的心,此人必定往生,無一遺漏。
釋尊在《阿彌陀經》三次勸願,眾生自然聞名欲生、願生即生!
前文談及釋尊在《阿彌陀經》兩次勸導我們應當發願,往生彌陀淨土。第一次勸願,釋尊先解釋勸願的原因、理由 – 「得與如是諸上善人,俱會一處」。或許有人當下接受而生起信願,但恐尚淺,未有起行故。