《觀經》是一部釋迦世尊教未來世一切善惡凡夫念佛往生，淨土成佛的經典。「善凡夫」者，包括有能力修定善，如前十三觀所說，及有能力修散善 – 廢惡以修善者，即《觀經》說的三福 – 世福、戒福、行福者，如最後三觀所說，和沒有能力修善的「惡凡夫」。

阿彌陀佛發下三個大願 – 第十八、十九、二十願，經五劫思惟後，在十劫前成就，能夠使十方眾生來生其淨佛國土 – 極樂世界。這三個願的願文有共同之處，皆以「設我得佛，十方眾生」開始，中間有「至心…，欲生我國」，「若不…，不取正覺」結尾。

修「三福」功德，若不迴願，不是「往生正因」 釋迦牟尼佛在《觀經》回應韋提希夫人的提問：教我思惟、教我

釋迦牟尼佛在《觀經》下品下生文告訴人們：一個犯五逆罪、平生作惡的人，臨終遇到善知識，教他念佛，但他沒法提起正念，只好教他稱佛名才得救，他就不斷地喊着「南無阿彌陀佛」；稱佛名故，除八十億劫生死重罪，即蒙佛以金蓮台來接迎往生極樂世界！

極樂世界的境界實在太高了，所謂「無為涅槃」，即是佛的境界，是阿彌陀佛以「如是功德莊嚴」的圓滿報土，唯佛所居的處所，如善導大師言…

上文討論過「乘第十九願往生者，必須迴向發願，方可得生極樂」的情况，談及：「我等凡夫俗子把佛法當作人天法來修，把出世間功德當作世間福德來用，欲迴此「少」善根福德，求願往生淨土，必不可也，連「胎生」也無分！」此乃何意？究竟世俗凡夫迴向發願，可否得生？

如上文所說，釋迦世尊在《無量壽經》主動問阿難，引起與會大眾注意「胎生」問題，說明疑信佛智，不乘佛力者(乘第十八願)，若憑自力「修諸功德」者 (乘第十九願)或「修習善本」者 (乘第二十願)；縱使得生，蓮華未開，仍處於「蓮胎」，又名邊地、疑城、懈慢國等。

釋迦世尊在《無量壽經》末段開說「胎生」文，示意往生極樂世界有兩種不同的出生方法，即化生、胎生。我們所處的世界有「胎、濕、卵、化」四生；「胎生」具有己緣、父緣、母緣，而「化生」只具己緣則可。極樂世界眾生皆是蓮華化生，何以有「胎生」之說？

所謂「藥無貴賤，對症者良，法無高下，應機者妙」，佛教的八萬四千法門中，每個法門都有「教、理、機、行、益」等多方面的內容。