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淨土宗「要門」和「弘願」二門的異同
淨土宗的宗祖善導大師在《觀經四帖疏》〈玄義分〉云:「然娑婆化主因其(韋提希夫人)請故。即廣開淨土之要門。安樂能人。顯彰別意之弘願。其要門者。即此《觀經》定、散二門是也。定,即息慮以凝心。散,即廢惡以修善。迴斯二行,求願往生也。言弘願者。如《大經》說。一切善惡凡夫得生者。莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」善導大師為淨土宗的「要門」和「弘願」所下定義,上文已略釋了「要門」,以下續釋「弘願」。
淨土宗的宗祖善導大師在《觀經四帖疏》〈玄義分〉云:「然娑婆化主因其(韋提希夫人)請故。即廣開淨土之要門。安樂能人。顯彰別意之弘願。其要門者。即此《觀經》定、散二門是也。定,即息慮以凝心。散,即廢惡以修善。迴斯二行,求願往生也。言弘願者。如《大經》說。一切善惡凡夫得生者。莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」善導大師為淨土宗的「要門」和「弘願」所下定義,上文已略釋了「要門」,以下續釋「弘願」。
唐朝善導大師是中國淨土宗的宗祖──開宗祖師,他集記 (撰著)《觀經四帖疏》,分為四卷,詳解《佛說觀無量壽經》。他在「勸眾發願歸三寶偈」云:「今乘二尊教,廣開淨土門」,可知善導大師是開宗的祖師,而《觀經四帖疏》是一部開宗的典籍,不容置疑!
佛教的三藏十二部經,浩瀚如煙海。須知淨土宗是彌陀救度的法門,而釋尊談及阿彌陀佛的經典也不少於二百多部,那麽,欲修習淨土法門、並發心求生淨土者應如何入手?
追隨了釋尊的教化已二十年了,當我第一次接觸善導大師的淨土思想,尤其是淨土宗的「弘願門」,我旋即有一種類似天主教、基督教等「信者得救」的想法。學佛以來,我常常與一神教、創造論、神權主義等劃清界綫,聲稱佛教是無神教,人人應以釋尊為榜樣,在人間八相成道,憑自力斷惑、消業、解脫
《觀經》以佛滅後的未來世生死凡夫為當機眾,釋尊就韋提希夫人啟請,借勢從釋尊的教化說起,仗「自修持力」的觀行求生淨土而成就的「觀佛三昧」,而善巧地誠勸凡夫可以信方便,一心專念阿彌陀佛,仗「佛本願力」見佛,證得往生而成就的「念佛三昧」,以彌陀教化的歸結。
《觀經》是一部十分奇特的經書。此經內容涉及釋尊的教化,尤其是定善 (觀行) 方面,很多祖師大德以其本宗思想註解,看似頭頭是道,不乖大義。但是,此經是淨土宗的正依經典,顯彰彌陀的教化,尤其是念佛方面。兩者關係十分微妙,令人容易混淆。
淨土宗的開宗祖師善導大師,在《觀經四帖疏》解釋「真身觀」時,有一對「光攝三緣」的問答,廣顯「念佛三昧」的真義,云:「問曰:備修眾行,但能迴向,皆得往生;何以佛光普照,唯攝念佛者,有何意也?答曰:此有三義:
《觀無量壽經》的第七「華座觀」,阿彌陀佛應聲即現,住立空中,說明阿彌陀佛,身徧法界,但現世凡夫眾生障重見盲,未開天眼,無由得見。所以,釋迦世尊說是語時,彌陀世尊即時現身,二尊許應無異,說明諸佛有感必應,隨時隨地能夠顯現人前。
淨土宗是一個佛力救度的法門,究竟阿彌陀佛以什麼法力、用什麼方法去救度十方眾生呢?簡單來說,就是阿彌陀的「佛本願力」 (他力),有別於眾生的「自修持力」 (自力)。
上文談到心、身、土的辯證關係,三者相依互存,故此從修心,或從修身,或從「修土」入手而求淨,基本上是一樣。彼此無分高下,反正殊途同歸。