釋迦牟尼佛針對我等佛滅後未來世的娑婆世界凡夫，自開《觀經》下生下品文，以一個活生生的例子來演譯阿彌陀佛的根本大願──第十八願，救度十方眾生，字字珠璣，意義深遠重大！

前文引「淨土三經」及淨土宗宗祖善導大師的開宗《觀經四帖疏》說明，行者以三心為正因，念佛為正行；念佛是因，往生是果。乘佛願力，得生淨土，是釋迦和彌陀的本懷，諸佛齊證的誠實言。諸位淨土宗祖師依教立宗，亦不乖此「生因」相承下去。

念佛，是佛教最普遍的修持方法。淨土宗，又稱為念佛法門，此因念佛是主要的，甚至是唯一的修持方法。那麼，淨土宗的念佛與一般佛教的念佛有甚麽不同之處？簡單來說，淨土宗的念佛特色是「本願稱名」，如善導大師的四十八字「本願釋」，詳見前文。

前文言「正念修行，必得往生」，正念是甚麼呢？善導大師在「三心釋」云：「汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所讚、所證：『一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！』」

本願有兩種意思 佛教說本願，有兩種意思，一個是因本的誓願，另一個是根本的誓願。

自從我得聞淨土法門，及後欲求生淨土，我常常問人：我要做甚麽才可以往生淨土。當我接觸了善導大師的淨土思想後，我才明白憑我們自己修世間一切善，即使做甚麽都不可以往生。

善導大師註釋《觀經》時，指出淨土的生因有二：一是三心正因、念佛正行；另一是三福正因、九品正行。詳見前文。

從上文得知，阿彌陀佛成就第十一、十七及十八願，能使欲生彌陀淨土者，只要一心專稱，彌陀佛名，乘佛願力，即入正定聚。他們以三心為正因、念佛為正行。念佛是因，往生是果。這是淨土法門的核心思想，是最直接、最簡單、最容易的往生方法，堪稱「易中易」的法門，但亦是最難信，「難中難」的難說之法。

願生淨土者都渴求找到這個問題的答案。他們既己聞信法門，發願往生；若不知往生淨土的正因是什麼，豈不是發了虛願 （即有願無行），或行入「邪」道 （入邪定聚，永不達到目標），或一波三折，走了迂迴曲折之路（入不定聚，患得患失）！只有正因，才能入正定聚。

淨土宗祖師曇鸞大師在《往生論註》分析極樂世界的真實功德相時，指出此乃阿彌陀佛成就真實功德，並以此功德莊嚴極樂世界，其性清淨，是無為涅槃（不生不死）的世界。