《觀經》，又名《十六觀經》，其中前十三觀說以定善觀行工夫，迴願求生淨土。此乃韋提希夫人啟請－－教我思惟、教我正受，而釋尊應許宣示之。

釋迦牟尼佛針對我等佛滅後未來世的娑婆世界凡夫，在《觀經》自開三福，巧妙地宣說下品下生文，以一個活生生的例子來演繹阿彌陀佛的根本大願──第十八願，救度十方眾生，字字珠璣，意義深遠重大！一切善惡凡夫只要依下品下生文義，信受彌陀救度，願生西方淨土，當下一心專稱彌陀佛名，即可乘佛願力，必得往生！

讀過或得聞釋尊在《觀經》講述下輩觀的人，有兩種截然不同的反應。作為受益者，自慶得往生之大利，悲喜交集；亦有人感到委屈，不服氣、不明白：自己精勤修行，一生行善，尚未敢言免輪迴之苦，枉論得生淨土；如今卻有臨終的五逆罪人，只要「至心念佛，令聲不絕，具足十念」，竟能不為業力繫牽，便可出離三界生死，得生淨土？

前文曾說，釋迦牟尼佛針對我等佛滅後未來世的娑婆世界凡夫，自開《觀經》下品下生文，以一個活生生的例子來演譯《無量壽經》阿彌陀佛的根本大願－－ 第十八願，救度十方眾生。上文討論了「少善根福德」及「逆謗」問題，今次探討另一存疑：「十念」問題。

雖說《觀經》的下生下品文是釋尊為我等博地凡夫度身訂造的一套出離生死、得生淨土的方法，但有很多人對此存疑。其一，少善根福德的下下品者如果能得生極樂世界，是否與《阿彌陀經》所言相違呢？

有讀者讀了上一篇文章後，得悉釋尊在《觀經》下輩生想文中教我們念「南無阿彌陀佛」，心生歡喜，隨即生起一個疑問：「下輩生者既是遇惡凡夫，即是『少善根福德』的人，《阿彌陀經》不是說這些人『不可以』往生嗎？」

釋迦牟尼佛針對我等佛滅後未來世的娑婆世界凡夫，自開《觀經》下生下品文，以一個活生生的例子來演譯阿彌陀佛的根本大願──第十八願，救度十方眾生，字字珠璣，意義深遠重大！

前文引「淨土三經」及淨土宗宗祖善導大師的開宗《觀經四帖疏》說明，行者以三心為正因，念佛為正行；念佛是因，往生是果。乘佛願力，得生淨土，是釋迦和彌陀的本懷，諸佛齊證的誠實言。諸位淨土宗祖師依教立宗，亦不乖此「生因」相承下去。

念佛，是佛教最普遍的修持方法。淨土宗，又稱為念佛法門，此因念佛是主要的，甚至是唯一的修持方法。那麼，淨土宗的念佛與一般佛教的念佛有甚麽不同之處？簡單來說，淨土宗的念佛特色是「本願稱名」，如善導大師的四十八字「本願釋」，詳見前文。

前文言「正念修行，必得往生」，正念是甚麼呢？善導大師在「三心釋」云：「汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所讚、所證：『一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！』」