上文談到心、身、土的辯證關係，三者相依互存，故此從修心，或從修身，或從「修土」入手而求淨，基本上是一樣。彼此無分高下，反正殊途同歸。

淨土思想是大乘菩薩教，而大乘菩薩教的精神在於自利利他、自度度他。菩薩聖者廣修六度萬行，以功德迴向一切法界眾生。菩薩是能化，眾生是所化。若從兩個方面對應來看，兩者相輔相成，更體現淨土教的大乘菩薩精神

一連數篇談及修習淨土法門的因緣，大家都心中有數，略知自身所處的時空世界，猶如火宅。在此國土危脆的大溶爐裡，我們必須認清形勢，把握時機，即時接受「釋迦此方發遣」和起信「彌陀彼國來迎」，此後「唯可勤心奉法，畢命為期。捨此穢身。即證彼法性之常樂。」奉什麼法呢？

釋尊在世時，人們雖處於惡世，但有佛陀觀機逗教，宣說正法，善知識為勝友，更有佛陀親證，如學校內有校長和良師、同學及課程、教材等，因材施教，對症下藥，較易成就道業，所謂「有教、有修、有證」，是為佛教的「正法時期」(佛在世的五百年)。

生死是一大事因緣，絕不是一個簡單的問題。所謂「未知生，焉知死」，「生」尚且知不多，何況「死」？釋迦牟尼佛是覺行圓滿的智者，他在2500多年前已對生死問題有深入的研究，並曾提出了徹底解脫生死的方法。

淨土宗的宗祖善導大師編著《觀經四帖疏》時，先作偈云：「道俗時眾等，各發無上心，生死甚難厭，佛法復難欣，共發金剛志，橫超斷四流，願入彌陀界，歸依合掌禮。」道者，出家眾；俗者，在家凡夫。

釋迦牟尼佛說法四十九年，行經三百餘會，談及阿彌陀佛的經典不下二百多部，唯是專說阿彌陀佛的經典，祇有三部，順序為《無量壽經》、《觀無量壽經》及《阿彌陀經》，即是「淨土三經」。

一切淨土宗行者必須體會釋迦世尊興出於娑婆穢土之本懷，及了解彌陀世尊本所起莊嚴清淨國土之悲願，才能發「三心」──至誠心、深心和迴向發願心，全仗佛力，得生淨土，速成佛道。

淨土宗的目的衹有一個，不在於人天福報，又不是即身成佛，正是願生彌陀淨土。很多人都不明白，為什麼淨土宗常常講「死」(死，即往生)？很多佛教徒也不明白，為什麼修習淨土宗的人竟捨離世間苦難人民而不顧，遠走到彌陀淨土的極樂世界去享樂？

有一次，我乘機從溫哥華飛往香港。途中，我讀了一本由道證法師寫的書──《永不休診的救度》（又名《阿彌陀經要解問答》）。這書宣揚淨土法門，其特別之處在於強調「佛力救度」。