願生淨土者都渴求找到這個問題的答案。他們既己聞信法門，發願往生；若不知往生淨土的正因是什麼，豈不是發了虛願 （即有願無行），或行入「邪」道 （入邪定聚，永不達到目標），或一波三折，走了迂迴曲折之路（入不定聚，患得患失）！只有正因，才能入正定聚。

淨土宗祖師曇鸞大師在《往生論註》分析極樂世界的真實功德相時，指出此乃阿彌陀佛成就真實功德，並以此功德莊嚴極樂世界，其性清淨，是無為涅槃（不生不死）的世界。

上文從教、理、行、果，略談淨土法門與一般菩薩教法門之分別。在理體方面，淨土宗祖師曇鸞大師所寫《往生論註》，卻雲：「釋迦牟尼佛在王舍城，及舍衛國，於大眾之中，說無量壽佛莊嚴功德，即以佛名號為經體。」故知淨土法門是以「名號」為體，有別於一般菩薩教法門以「實相」為體。

《阿彌陀經》四番指出：阿彌陀佛的極樂世界，成就如是功德莊嚴，說明極樂世界的依正二報，皆是阿彌陀佛的真實功德所成就。阿彌陀佛以無漏心生，興起建構超踰諸佛淨土的宏願，勵志修清淨業，五劫思惟，成就了真實功德莊嚴的報土。何以見得極樂世界的真實功德相？

世親菩薩的《往生論》有一偈云：「我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。」

淨土宗祖師曇鸞大師在《往生論註》判定，阿彌陀佛的名號是「淨土三經」的經體，也是淨土宗的根本教義和思想基礎。世親菩薩在《往生論》有一偈：「我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。」修多羅，梵文英譯是sutra，佛經也。

淨土宗祖師曇鸞大師在《往生論註》云：「釋迦牟尼佛在王舍城，及舍衛國，於大眾之中，說無量壽佛莊嚴功德，即以佛名號為經體。」釋迦牟尼佛曾在王舍城講述《無量壽經》、《觀無量壽經》，及在舍衛國講述《阿彌陀經》，換言之，釋尊於大眾之中說「淨土三經」，都是專門、直接介紹阿彌陀佛及其「真實功德」

《華嚴經》云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」學佛的第一步是起信，一切由信開始。自我二十多年前「仰信」釋迦牟尼佛的智慧和德行，始信佛教，皈依三寶。我當初有很多佛教的義理不太明白，但我不曾懷疑，並相信釋尊所說的一切法，不管是談空說有，盡皆「仰信」

印度龍樹菩薩依釋尊所說的「淨土三經」，尤其是阿彌陀佛的第十八願以「易行道」立「淨土」為大乘菩薩教一門，故被認為是淨土宗的開宗祖師。此因淨土法門的行持非常容易，如龍樹菩薩說「稱名自歸」，即只要行者稱念阿彌陀佛的名號，則自然回歸至彼佛的真實報土── 極樂世界。