上兩文引善導大師言，淨土三經的要旨在於專念彌陀名號得生，而淨土法門的根本在於阿彌陀佛的第十八願－－念佛往生願。

前文提及，善導大師釋《觀經》散善義的三福九品，楷定九品中的每一品都有十一門，如下…

釋迦世尊曾在兩部經：《法華經》和《無量壽經》娓娓道來「出世本懷」。佛意幽微，眾生障重，如來唯恐眾生起疑生惑，故以「施、開、廢」三義的「反顯法」宣講此兩部大乘經典…

前文指出，從《觀經》經文的「隱義」來說，九品諸行只是引導欲憑自力修散善「三福」的平生佛弟子，一心迴願，歸向念佛一行，唯有「三心」才是往生淨土的「真實」正因，而三福只是往生淨土的「方便」正因。

善導大師在《觀經四帖疏》解三輩散善一門之義，云：「就此義中，即有其二：一明三福以為正因，二明九品以為正行。」

迦世尊在《觀經》序分云：「我今為汝 (韋提希夫人) 廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。

法相宗的窺基大師在《大乘法苑義林章》解釋宗的定義，淨土作為一宗，當然有其為尊、崇、主之義，即是獨尊性、系統性和統攝性。

前兩文，筆者從「臨終遇善」和「迴向」略談淨土法門的菩提心，主要是基於第十八「念佛往生」願而論之，故知淨土法門的菩提心是「自利」的願生淨土之心，乃至是「利他」的「自信教人信….

上文從「臨終遇善，念佛往生」略談淨土法門的菩提心，得知淨土法門的「菩提心」有兩重意義：一者就念佛往生人來說，願生淨土的心就是菩提心…

「臨終遇善」是釋尊在《觀經》三輩九品文中的下四品，針對一些沒有佛法善根或世俗善根的人，怎樣可以在臨終一刻遇到「善知識」，為說彌陀本願名號救度之法，是人只要當下一念願生，乃至一稱「南無阿彌陀佛」，即蒙佛來迎，消業除罪，接引往生西方極樂世界