反反覆覆地談論《藥師經》有關「往生淨土」之經文，不經不覺已寫了三篇文章，可能有些讀者有點不耐煩，就一段不到二百字的經文，為甚麼兜兜轉轉，弄得這麼複雜？
願生西方極樂世界阿彌陀佛所的四眾弟子，若能平生之時聽聞釋尊宣示往生彌陀淨土的「正法」──即彌陀「別意之弘願」，乘阿彌陀佛願力為增上緣而得生，又即辨定以「三心為正因，念佛為正行」，以「正念」修行 ──一心專念彌陀名號，不得雜疑，即可在平生之時往生彌陀淨土「已定」，所謂「平生業成」！
為甚麼釋尊要「節外生枝」，在《藥師經》復教願生淨土的四眾弟子，持念藥師名號，求生彌陀淨土，豈不是將本來簡單、容易的法門複雜化嗎？當然，以上的問題不在於釋尊，而在於願生西方淨土的四眾弟子的「雜疑」──信有疑，行必雜！
他們在平生之時，聽聞釋尊宣示往生彌陀淨土的正法後，寧願持念藥師名號，或修習餘行，也不信受和持念彌陀名號。或許他們同時「響往」藥師佛十二大願所承諾的「現生利益」，或意欲兼得魚和熊掌，冥陽兩利等等，以致平生之時往生彌陀淨土「未定」，還要待至「臨終」，才可能「決定」，所謂「臨終業成」！
「聽聞正法而未定」的求生淨土者，比比皆是
縱觀當今時下道俗，「聽聞正法而未定」的求生淨土者，比比皆是！箇中因由，各有因緣，自在人心，但總的來說，就是善導大師的一句話：「雜緣動亂失正念」，相當於「疑惑佛智」 ──疑惑彌陀本願力救度，疑惑專稱彌陀名號得生。「與彌陀本願不相應」是往生「未定」的主因。
很多有緣往生人聽到「易行」的往生方法及「化生」的果益，反應是：豈有那麼容易，豈會那麼殊勝，沒有發心、沒有修行的人怎能往生啊！他們聽到「難行」的往生方法及「胎生」的果益，反而欣然信納，認為這才是佛敖，令人費解！
不同求生淨土的行法，得不同的果益
就《藥師經》有關「往生淨土」之經文，有心水清的讀者，提岀了一個看似不太重要，也不容易明白的問題：為甚麼稱藥師名號得生淨土是「化生」，而不是「胎生」？其實，這個問題引申出一連串的相關問題，如下：
一者，若然法子以己修戒福之善根迴願，即釋迦世尊「廣開之要門」行者，其受法的果益，如臨終聖迎，華開遲疾等，如《觀經》「中品中生文」云：「行者自見，坐蓮華上；蓮華即合，生於西方，極樂世界，在寶池中。經於七日，蓮華乃敷。」即 (1) 臨終業成，彌陀來迎，(2) 華合胎生，七日化生。
二者，若然法子「聽聞正法而決定往生」者，即聽聞彌陀世尊「別意之弘願」，乘佛願力為增上緣而得生。因辨定以「三心為正因，念佛為正行」，即能「一心專念彌陀名號」，因此在平生之時決定往生！在果益方面，其人 (1) 平生業成，即生彼界，蓮華敷開，及至臨命終時，彌陀聖眾，自來迎接，(2) 即生彼界，華開見佛，不住胎宮，超越品輩，自然化生。
三者，若然法子「聽聞正法而未決定往生」者，即在平生之時，聽聞彌陀世尊「別意之弘願」後，未能一心專念彌陀名號而決定得生。但行者念藥師佛名號求生淨土，其受法的果益，則是 (1) 臨終業成，菩薩來迎，(2) 即生彼界，蓮華敷開，自然化生。
若論 (1) 「臨終聖眾來迎」，念藥師佛名號迴願求生淨土者，在臨命終時，只有八大菩薩乘空而來，似不及以己修戒福善根迴願的法子，因為後者有阿彌陀佛現前讚慰。
但若論 (2)「華開遲疾、化生胎生」方面，念藥師佛名號求生淨土者則不用住胎，更不歷時劫，自然化生，比以己修戒福善根迴願的方法，殊勝得多！何解？
關於「蓮華開合，化生胎生」的問題
《無量壽經》曾解說極樂世界的「胎生」問題，喻為蓮華含苞待放，而未敷開，其原因只有一個：疑惑佛智，即不完全信靠佛力，即信靠佛名號所迴施的「真實功德」，還信靠自力，即以「修諸功德」或「植諸德本」等「不實功德」，求生淨土。
如今法子捨自力而取佛力，即捨以己修戒福之「不實」善根迴願，而取以藥師佛名號之功德迴願，但就功德而言，亦是「真實」，又因仗佛名號功德，雖不是彌陀名號，但不存在「疑惑佛智」的問題，當得生彌陀「真實」報土，蓮華化生！
又，法子既已捨自力（己修戒福）而取佛力（藥師名號），後者果益當然比前者更為殊勝。但兩者皆不是乘彌陀本願力，非往生彌陀淨土的正行，必須迴願求生彌陀淨土，即只可「臨終業成」！
又，就往生彌陀淨土的「真實」名號功德而言，法子不取彌陀名號功德，而取藥師「真實」名號功德，是名「雜行」，亦有所「失」。善導大師在《觀經四帖疏》的「深心釋」、「就行立信」一文指岀「雜行」，云：若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。
反過來說，若願生彌陀淨土者，一心専念彌陀名號，即是「稱名正行」，即有所「得」，云：若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。特別是「不用迴向」之得，「順彼佛願故」，即「與彌陀本願相應」故！詳見本人在2015年11月在「佛門網」題為「念佛求生淨土，需否迴向？」的拙作。
