本願有兩種意思 佛教說本願，有兩種意思，一個是因本的誓願，另一個是根本的誓願。

自從我得聞淨土法門，及後欲求生淨土，我常常問人：我要做甚麽才可以往生淨土。當我接觸了善導大師的淨土思想後，我才明白憑我們自己修世間一切善，即使做甚麽都不可以往生。

善導大師註釋《觀經》時，指出淨土的生因有二：一是三心正因、念佛正行；另一是三福正因、九品正行。詳見前文。

從上文得知，阿彌陀佛成就第十一、十七及十八願，能使欲生彌陀淨土者，只要一心專稱，彌陀佛名，乘佛願力，即入正定聚。他們以三心為正因、念佛為正行。念佛是因，往生是果。這是淨土法門的核心思想，是最直接、最簡單、最容易的往生方法，堪稱「易中易」的法門，但亦是最難信，「難中難」的難說之法。

願生淨土者都渴求找到這個問題的答案。他們既己聞信法門，發願往生；若不知往生淨土的正因是什麼，豈不是發了虛願 （即有願無行），或行入「邪」道 （入邪定聚，永不達到目標），或一波三折，走了迂迴曲折之路（入不定聚，患得患失）！只有正因，才能入正定聚。

淨土宗祖師曇鸞大師在《往生論註》分析極樂世界的真實功德相時，指出此乃阿彌陀佛成就真實功德，並以此功德莊嚴極樂世界，其性清淨，是無為涅槃（不生不死）的世界。

上文從教、理、行、果，略談淨土法門與一般菩薩教法門之分別。在理體方面，淨土宗祖師曇鸞大師所寫《往生論註》，卻雲：「釋迦牟尼佛在王舍城，及舍衛國，於大眾之中，說無量壽佛莊嚴功德，即以佛名號為經體。」故知淨土法門是以「名號」為體，有別於一般菩薩教法門以「實相」為體。

《阿彌陀經》四番指出：阿彌陀佛的極樂世界，成就如是功德莊嚴，說明極樂世界的依正二報，皆是阿彌陀佛的真實功德所成就。阿彌陀佛以無漏心生，興起建構超踰諸佛淨土的宏願，勵志修清淨業，五劫思惟，成就了真實功德莊嚴的報土。何以見得極樂世界的真實功德相？

世親菩薩的《往生論》有一偈云：「我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。」

淨土宗祖師曇鸞大師在《往生論註》判定，阿彌陀佛的名號是「淨土三經」的經體，也是淨土宗的根本教義和思想基礎。世親菩薩在《往生論》有一偈：「我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。」修多羅，梵文英譯是sutra，佛經也。