上一篇文章指出釋迦如來為了令眾生發願得生極樂國土，故在《佛說阿彌陀佛》的前半部份（約三分之二）說明極樂國土的「國主莊嚴」、「眾生莊嚴」、「國土莊嚴」和「法莊嚴」之殊勝，來吸引眾生求生極樂淨土。至於《阿彌陀經》的下半部份則是說明得生極樂國土的方法，本文將會逐一說明。

引言 上篇文章已提及過，整部《阿彌陀經》前三分二的內容，都是釋迦牟尼佛要點出極樂國土有多好佛陀就是要

人生的經歷愈多，愈會發現每天生活在這個世道真的「無非是業、無非是罪」﹗那麼，我們求願脫離生死輪迴的心應該會是愈來愈懇切。然而在這個末法時代，總是「說理的人多，而悟理的人少；知道的人多，而行道的人少。」

上一篇的文章已從得生方法，來比較阿彌陀佛的極樂淨土及彌勒菩薩的兜率淨土；本文會進一步，從眾生的身相和淨土的莊嚴來對阿彌陀佛的極樂淨土與彌勒菩薩的兜率淨土進行比較。

上一次的文章已對阿彌陀佛的極樂淨土及彌勒菩薩的兜率淨土作了一些介紹，本文會進一步從得生方法，將阿彌陀佛的極樂淨土與彌勒菩薩的兜率淨土進行比較。

在整體佛教教義之中，「離苦得樂」可以說是的其中一個核心價值。佛教的八萬四千法門，是因應眾生不同的根器

第一時佛事的內容明白提出，念佛不只是繫念在自身之外的阿彌陀佛，而是反觀自性，希望眾生可以彰顯本來清淨的自性。

這個部分論及所謂的「終極他界」，為了將主題更具體的闡述，在此有必要說明「終極」的定義。終極關懷的概念是近代西方思想家提出來的，但終極關懷之意卻存在於一切文化系統中。

在整個《三時繫念佛事》儀文中，多處提及如何可以得生阿彌陀佛的極樂淨土。在第一時佛事的最末部份，儀文直接開示了其方法﹕