彌陀淨土是直往諸佛淨土的首次登陸地（First Landing）

上文談到，不少人認為念藥師佛名號可以得生東方琉璃光淨土，不一定要念阿彌陀佛往生西方極樂淨土，甚至有人認為念那個佛的名號，都可以往生該佛的淨土，所以念那一尊佛都無所謂，反正佛佛道同嘛！事實上，此想法不是不對，但不是完全對，上文的三對問答已詳述之。

簡單來說，既知佛佛道同，就知一佛即一切佛，一土即一切土，所以只要往生一佛淨土，等於往生一切佛淨土。若行者得聞往生西方極樂淨土的正法而決定依教奉行，必生淨土無疑，屆時「當坐道場，生諸佛家」，再往東方琉璃光淨土、妙喜淨土等他方淨佛國土，皆可一念遍至，自在無礙。

是故釋迦及諸佛，勸人向生西方，一心歸命彌陀，專念彌陀佛名，願生彌陀淨土，此乃直往諸佛淨土的唯一關卡，是諸佛淨土的首次登陸地 （First Landing）。我們亦無需費勁搜羅諸經，尋找另類方法往生他佛淨土，或以菩薩淨土，天界淨土，人間淨土等作為中轉站，前往諸佛淨土。

眾所皆知，念藥師佛名號可以消災延壽，因此藥師佛是一尊受人歡迎的佛，加上《藥師經》有提及往生淨土，所以有人認為念藥師佛名號也可得「現當二益」，往生東方淨土，不一定念阿彌陀佛名號往生西方淨土？

《藥師經》有關往生淨土之文的啟示

若細心讀《藥師經》有關往生淨土之文，我們發現釋尊沒有鼓勵人們念藥師佛生東方淨土，反而強調專念彌陀、往生西分的信念，否則往生淨土不定。現引相關經文如下：

若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年、或覆三月受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩等八大菩薩，乘空而來，示其道路，即於彼界，種種雜色眾寶華中，自然化生。

由此得知，念藥師佛名，求生淨土者，是佛門四眾弟子，淨信（信佛）的善人，相比念彌陀佛名者，是十方眾生，乃至沒有佛法和世俗善根的凡夫。換言之，後者所攝之機眾比前者廣得多。

其二，前者機眾皆以自力持戒，善根迴願往生西方極樂世界無量壽佛所，而不是東方琉璃世界藥師佛所，類似《觀經》的中輩生者以淨業三福的戒福，以善根迴願往生西方。此行法是以三福正因，九品正行，迴願求生，當然不及專念彌陀佛名得生淨土容易和直接（不用迴向）！

其三，前者機眾雖聽聞往生極樂的「正法」（專念彌陀佛名）後，未能辨定三心正因，念佛正行，故言「聽聞正法而未定」，因此往生不定。《觀經》所說「三心」，即是至誠心、深心、迴向發願心；若能發捨自歸佛，一心願生淨土的「三心」，即信心決定，往生決定。

為何淨土行者「聽聞正法而未定」？此乃何意？

畢竟彌陀救度的淨土法門是難信之法，平生聽聞「專念彌陀佛名」的正法而未定者，為數不少，原因多多，如《無量壽經》言：「憍慢弊懈怠，難以信此法」，或「以疑惑心，作諸功德」，或「植諸善本，猶信罪福」，也有眷戀現世利樂，未願捨生死而出離等。

這些機眾聞世尊宣說藥師佛名號後，他們為甚麼欲念藥師佛名號求生淨土？按上文下理來推，藥師佛成就了十二大願，皆以現世果益利樂有情，料他們雖想往生西方，但仍想求取現世福壽安康，離諸病惱等，故尚未切願出離，捨報生西，此乃人之常情。

其實，很多人有這種想法：求現世利益，應念藥師佛；求死後往生，應念阿彌陀佛，是這樣嗎？當然不是！如前文談到，稱念彌陀佛名，即時得十五種「現當二益」，其中現世利益凡十一種，如聖眾護佑、身心安穩等。不管念佛人願不願往生，只要念佛，即有佛加持，蒙彌陀放光護佑。

只有阿彌陀佛的「全包」保證，是「一條龍」的約定，涵蓋現當二益

「南無阿彌陀佛」者，是稱念者跟阿彌陀佛簽訂的「生死約」－－第十八願「若不生者，不取正覺」之承諾，而且即時生效。阿彌陀佛既保證是人得生淨土成佛大利，自然也承擔他現世在娑婆世界的一切業債罪障，這是理所當然，不在話下。

彌陀的保證，猶如大智大富翁承諾稚子，擔保他大學畢業。他的擔保當然包括承擔他的小學和中學的教育，怎會只是擔保大學部份而已？阿彌陀佛給念佛往生人「全包」、「包底」的保證，是「一條龍」的約定。

反而，專念藥師名號雖得現世安康，離諸病惱等利益，但人不管病好多少次，終要一死。當無常一到，誰都沒有把握可以出離輪迴，往生淨土。《藥師經》雖說佛遣八大菩薩，示其人往生蓮邦之路，但為什麼藥師佛不來迎接引其人往生其東方淨土呢？

原因很簡單，「臨終來迎」和「念佛往生」皆不是藥師佛的本願，而是阿彌陀佛的本願。那麼，阿彌陀佛為什麼不來迎接引其人往生西方淨土呢？原因也很簡單，其人平生，乃至臨終沒有專稱「南無阿彌陀佛」名號故。

其實，度生成佛是諸佛本懷，進行這個巨大的工程中，諸佛菩薩扮演不同的角色，承擔不同的工作，各司其職，各施所長，任重道遠，配合總舵主阿彌陀佛的四十八大願，度盡無邊眾生往生淨土，並成就無上佛道，此乃諸佛的本願意！