淨土法門 – 我的選擇

主講：潘宗光教授

主辦機構：西方寺、智度會、中華佛教文化院

地點：香港理工大學賽馬會綜藝館

日期：2014年7月3日(星期四)

寬運法師、各位法師、各位朋友、大家晚上好！

首先我要感謝寬運法師帶領西方寺、中華佛教文化院、配合智度會及香港理工大學佛學會舉辦今晚這個講座，讓我有機會與大家分享我修練淨土法門的體會。

佛法有八萬四千法門，香港大部份的佛教徒修習襌宗和密宗，修練淨土宗的相對比較少，認識淨土法門的人也不多。今晚我的講題是：「淨土法門 —-我的選擇」，在這裡我特別強調這是“我的選擇”，但希望今晚的講座，能幫助大家多理解淨土法門。

很多朋友問我，你是科學家，亦是大學校長，為什麼信佛？更為什麼選擇修持淨土？正如主持人說，感覺上淨土似是知識水平不高或年長佛教徒的修行方法，為何我會選擇它呢?

我與佛教的因緣

讓我先簡單介紹自己的背景，我小學和中學均就讀於有基督教背景的聖保羅男女書院，每天聽牧師講道理。結婚後，我跟隨太太，成為天主教徒，每星期日一家人到教堂聽神父講道，儘力想做一個好的天主教徒。我熟悉基督教及天主教的義理，但始終感覺欠缺一份緣，未能真正投入。

在我當大學校長的第二年，偶然看到一張海報介紹一位醫生講佛，我抱著一種懷疑及好奇的心態去參加。聽後感覺很震憾，亦覺得佛教很適合我，自此佛教改變了我的人生觀。我很感謝這位醫生，他就是陳家寶醫生，我認識佛教的啟蒙導師！

佛教相信因果

首先與大家分享一首我近期很喜歡的歌《誰也躲不過因果》的歌詞。

〝什麼樣的種子，開什麼樣的花；

什麼樣的土地，長什麼樣的米；

什麼樣的信賴，受什麼樣的愛；

什麼樣的守候，生什麼樣的情。

什麼樣的天空下，活什麼樣的人；

什麼樣的星星，予什麼樣的光明；

什麼樣的流水，給什麼樣的感受；

什麼樣的大海，是什麼樣的姿態。

今生的種種，皆是前世的因；

明天的命運，全看今日的行。

因果、因果，誰也躲不過。

你造什麼樣的因，就受什麼樣的果。

因果、因果，誰也躲不過。

只要一失足，那總是錯。

什麼樣的執著，嘗什麼樣的苦果；

什麼樣的正道，是什麼樣的善果；

什麼樣的修行，得什麼樣的正果；

什麼樣的因緣，就結什麼樣的果。

有漂亮的一顆心，必定有漂亮的一生。

心好、命又好，發達榮華早。

心好、命不好，一生也溫飽。

命好、心不好，前程恐難保。

心命、都不好，貧窮直到老。

願您能心念思想轉個彎，世界將會無限寬。

祝福您，知因果了因果。〞

因為佛教相信因果，佛教徒自然相信輪迴投胎。世上有些人一生幸福快樂，但有些人卻一生受盡苦楚；有些人長得非常美麗，但有些卻面貌醜陋，甚至傷殘。人如果只有一生，上天似乎很不公平，但輪迴的觀念正好提供一個較合理的解釋。剛才那首歌説“今生的種種，皆是前世的因；明天的命運，全看今日的行。”今世如何，正好反映前世或再前世作過多少好事與壞事；而來世的遭遇便要看現世怎樣做。這個因果概念是公平的，自作自受，所以佛教徒很相信因果和輪迴投胎。

佛教徒的理想

一般的佛教徒，有三個理想層次：

1.只追求離苦得樂：儘量做善事，希望這一生健康、長壽、富貴，兒孫滿堂，活得開心；
2.因為有輪迴投胎的信念，明白到只有擺脫輪迴，才是真正的離苦得樂；
3.希望最終成佛

正如剛才歌詞裡所講：「什麼樣的修行，得什麼樣的正果」。即是説，如果想達到怎樣的理想層次，便要修不同的法門。

修道法門

以我為例，因認識陳家寶醫生的關係，令我在二十多年前開始信佛，學佛及修佛。我先是修禪宗，學打坐，亦四出找尋不同的法師學習修練方法。

早期，跟隨過台灣佛光山的星雲大師、法鼓山的聖嚴法師、河北省柏林禪寺的淨慧法師(我的皈依師傅)學打坐，也到過緬甸的宣隆寺，參加了兩次十天的打坐修練。南傳的打坐要求極高，也相當辛苦，但感覺對自己打坐的進度很有幫助。十年前亦開始研讀道德經及道家經典，學習以道家的方法幫助自己修心。由於在香港很多朋友修練密宗，我也跟密宗上師學習了一段短時間。五年前，為了好奇及自我挑戰，我參加了一個為期十天的「閉黑關辟穀」訓練。過程相當辛苦。在一個沒有聲音的漆黑房間裡，只靠飲水，打坐十天。

經過多番修練，我打坐的效果也不錯，心很容易靜下來，更感到身體像沒有重量般，漂浮在空中。但在一次打坐時，心裏突然產生一個很大的疑問：我這樣繼續打坐下去，能否在這一生了卻生死，擺脫輪迴呢?

當我這樣問自己時，我整個人打了個冷顫。我在想，修大乘的菩薩行，有五十二個階位，由十信、十住、十行、十廻向，十地，到等覺，妙覺，要修到八地才可以真正了卻生死擺脫輪迴。根據佛經記載，由開始直至修到四十八階位要很漫長的時間，以佛教的術語來説是要經“二大阿僧祇劫”的時間。所以我相信我今世應該達不到。

小乘的聲聞人修四聖諦，三十七道品，亦有四襌八定：即色界天的四襌、四定(初襌、二襌、三襌、四襌)，及無色界天的四定(空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想定)，就算修到第八定的非想非非想定，仍有輕微妄念無法去除，還是要輪迴。非要修到第九定，即滅盡處定，才能真正了卻生死，擺脫輪迴，成阿羅漢。這確實是一條很漫長和辛苦的路。我相信我今生亦做不到。

小乘的緣覺修十二因緣，當慧根成熟，機緣一到，便能體證十二因緣的還滅而頓悟；了生死，擺脫輪迴，成辟支佛。我相信我今生亦無此慧根可以頓悟。

一想到這裏，心裏不禁感到很驚怕，那我豈不是要面對輪迴之苦?即使今世我盡力做善事、誦經、做法事，也只能修到人天福報，仍不能擺脫輪迴。雖然第二世可能再做人、享福報，或生於天上，但第二世享福時，未必遇上有佛緣作修行。所謂富不過三代，可能在第二次輪迴時便會墮落至三惡道，那便前功盡費，淒慘極了！我們沒法保證，每一世也那麼幸運，不下墮三惡道，一想到此，不禁令我更感害怕。

觀世音菩薩給我的啟示

因為自小由信奉觀世音菩薩的祖母照顧，令我養成一個習慣，每當遇到解不開的問題時，便會求觀世音菩薩給我啟示。當我正為如何擺脫輪迴之苦，誠心求觀世音菩薩給我指引時，我感覺到觀世音菩薩問我他為什麼到人間，我答：「救苦救難！」當時我立刻覺悟觀世音菩薩的救苦救難並不着重解救一般的苦難，即求名、求財、擋災、求壽、求子女等等，而是要幫助眾生脫最大的苦、解最大的難，即幫助我們擺脫輪迴！接着，我便問他如何擺脫輪迴這個苦

難？我感覺觀世音菩薩給我的訊息，便是要接引眾生往生極樂淨土，從而徹底擺脫輪迴的苦難。既然收到觀世音菩薩的指示，我便開始細讀「淨土三經」，即《無量壽經》、《觀無

量壽經》、及《阿彌陀經》，同時亦看一些淨土宗大師的著作，包括淨土的第二祖師唐朝的善導大師，第十三祖師清朝的印光大師，近代有台灣的慧淨法師和信願法師，國內的淨宗法師，大安法師和仁煥法師，以及香港的浄空法師和寛運法師。

阿彌陀佛的承諾

在此，我先要介紹阿彌陀佛及他的四十八大願。阿彌陀佛是很久以前的一位國王，他放棄王位出家為法藏比丘。發願要普度眾生，他請教當時的佛，世自在王如來，怎樣可以做得更理想。世自在王如來帶他遊歷二百一十億個佛土，希望他將每個佛土的優點總結起來，然後構想最理想的境界。法藏比丘經歷五劫很長的時間去思考，構思出四十八個須要累積很多功德才能完成但非常殊勝的大願。根據《無量壽經》，要經過兆載永劫(即很漫長，不可計算的長時間)修行來完成的大願。

這四十八大願有五個重點：

(一)從零開始建立一個非常殊勝的極樂世界，一切都是完美，沒有三惡道，所有天人都是大善知識，阿羅漢，大菩薩，已擺脫輪迴，金剛不壞身兼有神通等等；

(二)構思了不同方法，完善接引十方世界各類眾生往生極樂淨土；

(三)幫助淨土眾生快速成佛；

(四)十方世界有些與阿彌陀佛有緣份的菩薩暫時未必想到淨土，反而想留在自己的世界修行及度眾生，阿彌陀佛亦會尊重他們，加持和幫助他們完成菩薩行願。

(五) 法藏比丘在修行圓滿四十八大願後，便成阿彌陀佛。

從接引眾生的角度來看，四十八大願的核心願是第十八願：

「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」

即是説假如法藏比丘成佛的話，十方世界的眾生(即佛以外所有一切的九類眾生，包括菩薩、聲聞、天人、人、畜性、鬼等等)，只要以至誠的心相信有極樂淨土，相信阿彌陀佛會救度他們，而心生歡喜，發願往生到極樂淨土，只要念十句阿彌陀佛的名號便可往生，如果這樣做也到不了淨土，法藏比丘就決不成佛。即是說只要我們相信、願意、誠意念阿彌陀佛，除了那些犯了五逆大罪，及誹謗佛和正法的人不能往生外，我們一定能夠往生淨土。否則，法藏比丘不會成佛。

所以這個淨土法門有三個責任及一個承諾：

我們的三個責任：

第一是“至心信樂”— 即是“信”，相信阿彌陀佛會救度我們往生極樂淨土，不要猜疑；

第二是“欲生我國”— 即是“願”，要誠心發願，往生極樂浄土；

第三是“乃至十念”— 即是“行”，要努力行動，念阿彌陀佛這個佛號。

只要我們相信、發願及念阿彌陀佛，就盡了我們的責任。

阿彌陀佛的承諾 ： “若不生者，不取正覺”

只要我們誠心完成“信、願、行”，我們根本不用再担心，阿彌陀佛承諾我們一定能夠往生。這是他的責任，既然他已成佛十劫，等於他已經圓滿完成了他的大願。

當我明白這個道理後，感覺頓時舒暢了。但又想到淨土法門似乎又太簡單、太容易、太殊勝、太方便了！釋迦牟尼佛講經時也說過在末法時代，即現代人是不會相信的，覺得自己有學問和知識，怎麼自己不修，卻要靠別人呢！總不相信這世上有這種不用付出太多而有大利益的事。所以釋迦牟尼佛接着説，很可惜，相信的人卻很少！因為凡夫的心態是疑心太重、太自我、太計較。但佛極慈悲，包容及平等；像是慈父，一心想幫我們。佛是無緣大慈，同體大悲的。

釋迦牟尼佛多次強調這是真實，但信不信就要看我們的緣份。這令我很想再深入了解淨土法門。

往生淨土是末法時代的法門

於是我積極看有關的佛經及大德的著作，最後悟出兩個重要結論，就是在末法時代，不能單靠自己的修練；而諸佛、菩薩，都推薦淨土法門。

・末法時代，不能單靠自己的修練

一般來説佛教在我們這個世界的流通可分為四個時代。釋迦牟尼佛出生於公元前二千五百多年，由他出生至公元元年的首五百年，是「正法時代」。在這時代，人的善根深厚，有福報，人心清純，離佛不遠，只要得到佛的加持，便容易得道，擺脫輪迴。

隨後的一千年是「像法時代」，即公元元年至一千年。人心不再單純，壞習多，惡業較重，還好仍未嚴重到影響真正的修行。所以在像法時代，仍有很多人有善根、得福報及得道。例如六祖慧能，他是唐朝公元六百年的人，他可以靠自己修成正果。

從公元一千年到現在及以後的一萬年是「末法時代」，大環境非常惡劣，罪惡很多，各人本身的善根和福報淺薄，僅靠自己的努力修成正果很困難，甚至是不可能。像現時的香港，大家是否覺得社會混亂，很不開心，再過幾年會變成怎樣我也不敢想像。總之在末法時代，單靠自己的能力很難修成正果。

最後是「滅法時代」，所有的佛經都消滅了。可幸的是本師釋迦牟尼佛非常慈悲，他加持確保一部《無量壽經》還留在世間一段時間，救度有緣的眾生。

《正法念經》説：

「行者一心求道時，常當觀察時方便。」

道綽大師解釋為「即是今是何時？當以何方便而得解脫？」我們要了解甚麼時代修甚麼方法，如末法時代修正法時代的方法是很困難，甚至是不可能的。

《大集月藏經》説：

「我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一得者。」

指出末法時代，單靠自己的能力修道，很難得道。

《像法決疑經》說：

「正法五百年持戒堅固，像法一千年禪定堅固，末法一萬年念佛得堅固。」

意思是正法時代的五百年堅持守戒，像法時代的一千年修襌定都有機會得道，但在末法時代那一萬年要靠念佛求生淨土。

不同時代的修行人要修不同的方法才有效，釋迦牟尼佛說法四十九年，講道三百餘會，無非因應不同根基的人講不同的修行方法。佛當時面對的是大菩薩、大比丘、大修行者，他們可以依從佛的説法修行而得道。

但末法時代的人，深受無始以來業力所牽引，整體惡業亦太重，我們想修菩薩的方法，有心無力。就如愛恩斯坦的相對論是非常殊性，但對一個小學生來説，根本不會明白，即不對機！修行要明白法與機两件事，法是佛法；機即是要看機緣、根基、智慧是否配合。

在末法時代的我們能做到「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」嗎？如做不到，就達不到《金剛經》的要求。又例如我們熟識的《心經》，第一句說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，我們可能明白五蘊皆空的表面意思，但我們没有達到觀世音菩薩的深般若波羅蜜多境界，亦修不到的。經文很好，即使明白了，若不對機，仍然做不到！

・諸佛及大菩薩都推薦淨土法門

《阿彌陀經》説東、南、西、北、上、下六方無數的佛都推薦給他們世界的眾生往生西方極樂淨土。

在佛教裡有一首偈，指出釋迦牟尼佛講經的先後順序及時間長短的五個時段，

“華嚴最初三七日，

阿含十二方等八，

二十二年般若談，

法華涅槃共八載 ”

五個時段即華嚴、阿含、方等、般若及法華涅槃。

佛在每個時段所講的經有不同取向，但不同的經也簡接或直接提到西方極樂淨土這個法門。

根據《大方廣佛華嚴經》〈普賢菩薩行願品〉，善財童子求道於五十三位善知識，從文殊菩薩開始，最後回到文殊菩薩及普賢菩薩。普賢菩薩教導要行持十大行願，導歸極樂淨土，進入不可思議解脫境界。要有阿彌陀佛的加持，才能真真正正地修持十大行願。所以普賢菩薩就鼓勵善財童子往生極樂淨土，推薦他做觀世音菩薩的使者，陪伴觀世音菩薩普度眾生。亦勸所有華嚴海會聖眾都皈依極樂淨土，普賢菩薩自己亦會往生該處。

根據《文殊師利發願經》，文殊師利法王子也發願往生極樂淨土。

大家想一想，跟我們最有緣份的四位大菩薩：普陀山的觀世音菩薩，五台山的文殊菩薩，九華山的地藏菩薩和峨眉山的普賢菩薩，除了地藏菩薩的大願是度盡地獄眾生外，其餘三位大菩薩都勸勉大家往生到極樂淨土。我在想，既然跟我們最有緣的本師釋迦牟尼佛及我們最信任及最敬重的三位大菩薩也勸我們往生淨土去，為何我們不聽他們的說話呢？不接受他們的推薦呢?

讓我們也看看其他經文。龍樹菩薩(約公元二百年在印度出生)的修為非常高，一般專稱他為釋尊弟二。我們認識的中觀、唯識及一般的大乘經典，都是由龍樹菩薩發揚光大的。

龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》〈易行品〉，將佛法分為兩大類：

・靠自力修行為難行道
・靠佛的大悲願力(他力)攝持為易行道

他自己亦發願往生極樂淨土，他覺得只有靠佛的加持力才能有保證擺脫輪迴，靠自己的力量是極困難的。

中國本土有十三位淨土宗的祖師，初祖是東晉慧遠大師(公元334-416)，二祖唐朝善導大師(公元613-681)是我們最尊敬、成就最高的淨土祖師，傳說他是阿彌陀佛再來。六祖是宋朝永明延壽大師(904-975)，仍在像法時代，他通曉天台，華嚴，唯識等各宗學説，並且是禪淨雙修，他亦被奉為禪宗法眼宗三祖。他後期主修淨土，他的《四料簡》將修禪及修淨土的修行人分為四大類：

第一類：修禪和淨土都有成就，這類人極少，但非常殊勝；

第二類：修禪有成就，沒有修淨土；

第三類：修淨土有成就，沒有修禪；

第四類：沒有修禪，也沒有修淨土，這類人肯定不能成道！

永明延壽大師很清楚地說，「有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去」。即是說修禪很成功，但不修淨土的修行人，十個有九個人行錯路。臨終時各種陰境：地獄、鬼、畜牲、人、阿修羅、天的境界，會在他面前出現，很容易被拖入其中一道，再輪迴投胎。

另一類是「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟」，

即是説只要誠心誠意修淨土，就算不修禪，一萬個人修道一萬個人都可以往生淨土。只要抵達淨土見到阿彌陀佛，自然會開悟，不用緊張在這個娑婆世界追求開悟。

《無量壽經》很清楚指出，念佛往生有兩個不可思議的特點。

第一是帶業往生。一般來說我們修行，一定要清除所有貪、瞋、癡，執著，妄念，才可以擺脫輪迴投胎，進入聖人境界。但有多少人能做得到呢？

阿彌陀佛非常慈悲，知道我們做不到，於是用他經兆載劫所修的功德、福報，幫我們還債，只要我們相信他，稱他的名號，他便會無條件幫我們洗脫八十億劫生死之罪。這類似天主教、基督教的耶穌基督，他以他的血解救世人洗脫罪惡。

即使我們未洗脫所有罪，也可以帶業往生到極樂淨土，這是非常殊勝。其他淨土一定要修行人先洗脫所有業力才可以往生，只有西方極樂淨土不介意眾生帶業往生。

第二個殊勝的地方是迅速橫超三界，不再輪迴，臨終往生淨土。阿彌陀佛非常慈悲，他知道佛法雖好，但一般眾生靠自己修行要經過很漫長的時間才能擺脫輪迴，其間肯定碰到很多困厄。所以他會幫助有緣的三界(欲界、色界及無色界)眾生，臨終直入極樂淨土，不用逐步提升。

我們從凡夫的角度看佛，不能真正明白佛。阿彌陀佛在佛的境界是非常慈悲的，公平及包容，無緣大慈，同體大悲，不像世人講功利和條件。

在《無量壽經》，《觀無量壽經》及《阿彌陀經》內，釋迦牟尼佛均詳細介紹極樂淨土，七寶池，八功德水等等是怎樣殊勝，淨土的天人都是已得不壞金身並擁有神通的善知識，大菩薩。釋迦牟尼佛絶對不會講假話的，如果不是真的有西方極樂世界，他怎會這樣詳細地介紹呢！

修持淨土法門的善信

我嘗試找一些修持淨土法門的案例多作了解。從淨宗法師所編的《念佛感應錄》(共三冊)、出自《大正新修大藏經》的《三寶感應要略錄》，和《淨土聖賢錄》中，均可以看到很多往生淨土善信的故事。我留意到一個特點，一般人臨終時，臉色比較黑沉，身體彊硬；然而往生淨土的人，身體柔軟，臉色祥和紅潤。

另外，根據香港著名的淨土大師淨空法師，他在國內有一位在家弟子劉素雲，已修練到念佛三昧的境界。她的姐姐亦念佛，更可預知自己何時往生。她姐姐真的在預知的時間往生，臨終時面色紅潤祥和、身體柔軟。本願山香港唸佛會的師兄，經常幫臨終者助念，亦親身體驗過很多類似的例子。

其實我們跟西方極樂世界亦有很深厚的緣份，一般法師及佛教徒見面經常以阿彌陀佛名號互相慰問。此外，很多佛教徒遇到困難時，大多數會求觀世音菩薩幫忙。跟我們最有緣份的阿彌陀佛和觀世音菩薩正正是西方極樂世界的佛和菩薩。

另一例子是有關葉文意老師的。她一生弘揚佛法超過45年，主持香港電台節目「空中結緣」約30年，早期修唯識，但最後十多年轉修西方極樂淨土法門。本人有幸在2013年12月14日在西方寺寛運大和尚主持下，與葉文意老師一同分享淨土法門的難行道與易行道。這是她在2014年2月28日往生前最後一次公開弘揚淨土法門。

當我明白以上所談到的各種問題後，我細心思考，知道在末法時代單靠自己是不可能在這一生擺脫輪迴。既然有緣知道阿彌陀佛這個淨土法門，是釋迦牟尼佛和那麼多與我們有緣的大菩薩所推薦，亦是其他世界諸佛所推薦，幫助我們往生西方極樂淨土。若我不接受及依着做，豈不是很愚昧?於是我便決定修這個法門，淨土法門是我現在的唯一出路！

剛才那首歌也指出：「你造什麼樣的因，就受什麼樣的果」；「什麼樣的信賴，受什麼樣的愛」。我們只要信賴阿彌陀佛，我們就會得到他的愛。

往生淨土的因、緣、果

我們相信因果！往生淨土的因、緣、果是甚麼呢？

因：深心誠意的信，願，行，便能契入阿彌陀佛的大悲願力。老實念佛，成為我們往生淨土的“因”。

緣：阿彌陀佛透過不可思議的慈悲佛力，代我們洗脫以往的罪業，加持及安我們的心，給我們最大的增上緣。

果：臨終時，阿彌陀佛及諸位菩薩接引我們到西方極樂淨土，這便是往生淨土的“果”。

既然臨終可“往生”到那麼殊勝無量光及無量壽的淨土，反觀現在的人，就算多長壽，其實都是短暫的。名譽、地位、財富、至親至愛的人，全都帶不走，多憎恨的人也不會追着你，最終還是一人上路！但是人就是執着，放不下目前所擁有的一切，他們不明白這些，是相對地那麼的短暫，那麼的不重要，不明白來生的重要性。我們有否想過為來生多作準備呢！

只要我們成為淨土的人，擁有什麼都不再重要，亦有不可思議的神通，可以回來這個世界救度我們的摯親好友，甚至如貓，狗這些寵物，同時亦會發慈悲心救度我們憎恨的人。這是阿彌陀佛的承諾！所以不要執着於眼前，應為將來多作準備。歌詞也説：「什麼樣的執着，嘗什麼的苦果」。

承如歌詞的祝願：「願你能心念思想轉彎，世界將會無限寛；」

當我求觀世音菩薩時，我領悟到菩薩是如何的救苦救難，幫助我們擺脫輪迴往生淨土。我感到自己整個思想轉個彎，不再担心。現在對我來說只要生活安定，名譽和財富對我已不重要。所以「祝福你，知因果，了因果。」

阿彌陀佛及觀世音菩薩非常慈悲，只要誠心誠意念佛，假如陽壽未盡，念佛會幫助我們消除業障，身心更安樂自在。

淨土法門的科學觀

講座開始時我說我是科學家、教授和大學校長，任何事我不會盲目相信，所以我現在嘗試從科學的角度了解念佛往生的淨土法門。

以觀看世界盃為例，我們可以透過電視機看到在幾千里外進行的世界足球賽事，電視機是怎樣運作的呢？每一個電視台，會將它的畫面和聲音轉化成一種能量，播放到空氣中。為了保障每個電視台所播出的能量不會互相干擾，個別電視台的能量便會規範在一個特定的頻率規限裏。

在空間裏存在着很多不同頻率的能量，只要我們調校電視機到某一個頻率，自然能吸收空氣中同一頻率的能量，展現出這個電視台的畫面和聲音。

我假設極樂世界是一個超級電視台，阿彌陀佛透過他所累積的無盡功德，在極樂世界釋放出他的能量，穿梭太空來到我們的地球。我們地球的空間也存有西方極樂世界電視台的訊息，及它獨有的頻率。釋迦牟尼佛告訴我們這個頻率是相當於「阿彌陀佛」這四個字，或「南無阿彌陀佛」六個字。四字也好，六字也好，是一個聲音，聲音是一種頻律，無論你說那一個國家語言，都是從古印度語翻譯出來，頻率是很接近的，所以我們只要念「南無阿彌陀佛」或「阿彌陀佛」都可與西方極樂淨土產生感應。

我們念「阿彌陀佛」，就等於在潛意識或佛教的第八識播下一粒種子。只要我們多念，就會加大自己的接收能力。臨終時，儲存在第八識的「阿彌陀佛」接收種子，便會離開身體與空間裏的阿彌陀佛產生感應，幫助我們到西方極樂淨土。這個理解與電視機接收電視台頻道的原理沒有分別！

又試想想我們用密碼開啟電腦的情況，對有緣人我會先給他一個密碼，只要依着密碼，他便可以無條件地打開我的電腦，閲覽儲存在內的一切。密碼可以是一組數字或聲音。有緣我就給，無緣的就沒有。

可以想像念「阿彌陀佛」就是念密碼打開通往極樂淨土的門，那我們與淨土之間再無阻隔，在念「阿彌陀佛」的同時，我們便能被阿彌陀佛的能量所攝受，帶我們到西方極樂淨土。我覺得這是一個合情合理的解釋。

很多傑出的科學家如幹細胞權威蘭紮(Robert Lanza),劍橋大學的彭羅斯(Roger Penrose),普林斯頓大學的惠勒(John Wheeler)等，都相信人的意識可以超越時間與空間即時傳遞出去。

他們相信意識可影響自己身邊的世界，你所認識的世界與我所認識的未必完全一樣，當意識很強的時候，可以改變甚至創造一個世界出來。蘭紮提出「生物中心主義」(Biocentrism)，他說宇宙的存在與人不能分開。生物是真實世界的中心，人的意識可以改變宇宙。當很多人有同一個意識，作同一個祈求，他們的共同意識動力可以很大，可以改變很多外在的事情。人類意識是創造及發展真實世界的重要元素。

為何會這樣?量子力學(Quantum Mechanics)認為如果兩粒或以上有密切關係的粒子被分開(例如同一原子內的電子)，無論相隔多遠或多長時間，它們的密切關係會維持不變。若其中一粒受到干擾(任何訊息)，另外一粒亦會立即感應到這種干擾。這種關係被稱為量子糾纏(Quantum Entanglement)。彭羅斯相信人的大腦有無數互相糾纏的電子。只要有部份電子受到干擾(例如眼晴看到某些境像)，這干擾便會立即傳遞給其他有糾纏關係的電子，構成我們的意識(妄想等等)。更重要的是人腦的電子亦很可能與身體以外，以至宇宙中的很多電子互相糾纏，因為他們都來自同一宇宙根源 “大爆炸(Big Bang)”。所以一旦意識產生，這信息可以不受時空限制傳遞到宇宙各方。

就如一對孖生姐妹，一個在香港，一個在美國，如果其中一位有一些很重要事情發生，另外一位很多時是會立即感應得到。

最重要一點是，只要意識夠強，就可以改變世界，也可以創造世界。所以，我在想，法藏比丘經過兆載劫的修行，福報非常大，慈悲心又重，願力又強，他的意識一定很強，他從零開始建立一個極樂世界是可以的，亦不違背現代科學的理論。意念經常改變，阿彌陀佛的淨土是在變幻中(色即是空)。另外，我相信我們跟他極有緣份，否則，大家不會在這裏聽到淨土法門。既然有緣份，我們跟他是維持著某種糾纏的關係，雖然說西方極樂淨土與我們相距很遠，我們的意識是可以超越時間與空間即時互相傳遞。所以當人臨終時，阿彌陀佛立即來接引到極樂淨土的信念，亦與現代科學無衝突。

佛教的密碼

很多佛教徒經常念咒。念咒是透過某一組聲音與宇宙間存在某一種願力的能量產生感應，有所加持。其實宇宙間存在很多佛和菩薩，他們都非常慈悲地發願幫助有緣份的人。他們將自己的能量散放於空間，人只要透過某個密碼便能與某種能量產生感應，這些密碼可以是一組聲音，我們稱之為咒。所以，有些修為極高的禪修者，在禪定時會聽到某些聲音。

我們較熟悉的咒包括：六字大明咒、心經咒、準提咒、阿彌陀佛咒、大悲咒、往生咒等等

很多佛教徒都喜歡念這些咒，希望得到佛和菩薩的加持，幫助自己。從科學角度來看這就是透過一個密碼與宇宙間的某一種能量接軌！所以念阿彌陀佛與西方極樂世界產生感應並不為奇！為何有些人一面念大悲咒、六字大明咒等等，而另一方面卻主觀地排斥這個念咒往生極樂淨土的概念呢？

往生的三個條件

很多人會説念佛往生其實極不容易，跟據《阿彌陀經》，念佛往生是需要：

(一)善根、福德、因緣；

(二)一心不亂；

(三)臨終時，心不顛倒。

表面看來，很難做到一心不亂及心不顛倒。我們是凡人，不是菩薩，總有妄想及雜念，很難一心不亂。臨終時，會產生恐懼，會不捨得丈夫、太太、子女、名、利及很多東西，若產生恐懼或捨不得，心便會顛倒。

那如何做到一心不亂及心不顛倒呢？禪淨雙修的人認為只有禪坐與念佛同修，才能安定自己的心，才可往生極樂淨土。有些人解讀《阿彌陀經》是先要靠自己的力量修到一心不亂、心不顛倒，才可往生淨土！我覺得這是本末倒置，我們要明白，往生極樂淨土不是靠自己的力量，我們只要做好自己的本分，即信、願、行便足夠了，可否往生，完全靠阿彌陀佛的大悲願力。

信心是建基於阿彌陀佛的承諾。《無量壽經》的第十八願：「若不生者，不取正覺」。

若我們做了信、願、行的本分而去不到，阿彌陀佛不會成佛！這是他的承諾及責任，阿彌陀佛成佛已十劫，所以我們只要誠心念佛便一定可以往生。

縱使難關重重，阿彌陀佛一定會幫助我們順利往生，否則便不能滿足「第十八願」，他不會成佛。

善導大師對於剛才提到往生的三大條件有很好的解釋：

「一心不亂」是深入修念佛法門。三心兩意是人的習性，今日修念佛、明日修禪坐，後日修布施，樣樣都修，就如想多買保險。善導大師說不要多修，應一門深入。不是要求大家沒有雜念、妄想，只是要一門深入。

「臨終時，心不顛倒」即臨終時佛與菩薩到來安慰，令心自在，不顛倒，不是靠自己的力量。我們一般誦念的《阿彌陀經》是鳩摩羅什法師的譯本，玄裝法師譯本對「心不顛倒」有不同的譯法：「慈悲加祐，令心不亂」。即是說是佛和菩薩的慈悲加持，令臨終者心不顛倒。

還有「善根、福德、因緣」，如無善根、福德、因緣便不會接觸到淨土法門，世界這麼多人，能聽佛的已不多，能夠聽到淨土法門的更少。緣份是很奇妙的！

念「南無阿彌陀佛」時，這名號所藴藏無窮無盡的善根與福德便會無條件地送給我們。

極樂世界的蓮花

《阿彌陀經》說「舍利弗，若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生，若今生，若當生」。簡單來了解是「已發願，若已生；今發願，若今生；當發願，若當生。」即是說任何時候，當我們發願去淨土，我們已是淨土人！當我們誠心發願時，西方極樂淨土已有一朵刻有我們名字的蓮花，只要以真誠心勤念佛，這朵蓮花便會壯大。臨終時，阿彌陀佛與菩薩眾會帶着這朵蓮花來，讓我們坐上蓮花往生極樂淨土。這有點像有現世人打算移民加拿大，他一定要先做好一切前期工作，例如拿簽證，有足夠儲蓄，甚至在當地置業，安排工作等等，準備就緒後，他已經是加拿大人，只欠他的人還未真正抵達而己。

有些人會説，既然《無量壽經》的「第十八願」只要求「乃至十念」，只要念十句便可以，我現在還未到七老八十，現在不用念，到臨終時才念十句便足夠了，不是嗎?

要知道不是所有人臨終時都可以念佛，有些人臨終時是處於昏迷狀態，又或是因突如其來的意外或創傷離世，根本無時間去念，所以不要等到臨終時才念，到時可能已來不及。

況且「十念」的意思，只是一個概括性的描述，善導大師說：「但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。」只要發願從現在念至臨終，有二十年命的念二十年，一個月的念一個月，只有一刻的便念一刻，便可往生了！

至於每天要念多少才足夠，便很難說了！年輕時忙於工作、家庭，未必能多念；年長後，時間較充裕，可以投入更多時間念佛，為自己的未來作預備。所以我們要因應不同的時段，調整時間的分配。

有人又會問既然只要有信心，發願及念佛便可以往生淨土，我們可不須要修福，布施，持戒，修心…了吧！

但我認為作為佛教徒，無論修任何法門，一定要經常誠心懺悔，改善自己的內心，作適當的布施，堅持守戒，對人要有包容心。不要只為一生，要為來生多作準備，並專修最適合自己的法門。

不忘感恩

「感恩」兩個字對我一生有極重要的意義及影響。我一生最感恩觀世音菩薩，他陪伴我，教導我，幫我排難脫苦。當我迷惘時，我會求觀世音菩薩幫助我，指引我走正確的路。當我為“了生死”這問題最困擾時，他讓我明白甚麼是真正的救苦救難，指引我修淨土法門擺脫輪迴。所以我非常感恩，當時有如此強烈的感受，引領我深入研究淨土法門，令我明白這是我的唯一選擇。

另外，也感恩我太太一直支持及陪伴我走過漫長的人生歲月，對我來說，名、利、子女都能放下，我唯一放不下的是太太。結婚時我承諾照顧她一生一世，若我先離開，我便不能完成我的承諾。她本來是天主教徒，三年前她信了佛並跟我一起修淨土法門。我便覺得安心了！如她比我早離世，我可以照顧她至最後一刻；若我先離開，阿彌陀佛及觀世音菩薩會代我照顧她，那我便無牽掛。將來大家也會在極樂淨土見面，誰先走就在淨土等待對方，再一起回到這個娑婆世界，超度摯親好友。以前的確有點担心，很恐懼死亡，現在已無任何恐懼，亦無任何牽掛及執着！

我每天的功課

前面說過，佛教徒有三個層次的理想：

・離苦得樂：多做善事，避免做壞事，多參加法會，修自己的法門。這只是修人天福報，只能保障來世，有好的投胎，但未必保障下世甚至再下世，亦不足以擺脫輪迴；
・了生死，擺脫輪迴：才是真正的離苦得樂；
・成佛

我以前修佛只追求第一個層次，離苦得樂；但後來發覺並不足夠，因為那只是短暫的快樂，仍然要經歷輪迴。現在明白最終的離苦得樂，是要了生死，擺脫輪迴投胎，在末法時代，往生極樂世界是我的唯一選擇。

我每天早、晚的功課包括：

1.禮佛
2.懺悔
3.念佛
4.廻向

這樣做是有意思的！《華嚴經》最後一品是普賢菩薩十大願王，教導善財童子要修無盡十大行願，進入不可思議解脫境界。

十大行願可簡單歸納為四件事，指導佛教徒修行：禮佛、懺悔、修行、廻向。

對我修淨土法門來說，修行是念佛。至於懺悔，早上我會懺悔過往所做的一切錯事，晚上亦自我反省，檢討自己當日所做的一切，我每日向觀世音菩薩默禱半小時及念佛約三小時，這便是我的功課。

今日有緣與大家分享自己的念佛體會，無限感恩。首先請寛運法師帶領我們禮佛(三問訉)，跟着一起念懺悔文(取自《華嚴經》)「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔」。然後一起念五分鐘「南無阿彌陀佛」，最後念廻向文(取自《華嚴經》)「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶」。

謝謝大家

阿彌陀佛！