繼續試以善導大師淨土思想來演釋《藥師經》有關「往生淨土」經文，如下：
若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年、或覆三月受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法而未定者，若聞世尊，藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。乘空而來，示其道路，即於彼界，種種雜色眾寶華中，自然化生。
歸納前兩文的論析，釋尊是為願生西方極樂世界無量壽佛所的四眾弟子，及淨信的戒子之根機者而說。他們本來以「三福為正因，九品為正行」，即循釋尊廣開淨土之「要門」，迴此己修的善根，求願往生彌陀淨土。相當於《觀經》所言的、具有佛法善根的「中品中生」者。
但法子雖「聽聞」往生彌陀淨土的「正法」 ──即彌陀教化「別意之弘願」，乘佛願力為增上緣而得生，卻因未辨定以「三心為正因，念佛為正行」，即未能「一心專念彌陀名號」，故此未能在平生之時決定得生，所謂「而未定」！
由於行法不同，其來迎和往生的果益也不同
由於法子「聽聞正法而未定者」，當聽聞世尊說藥師琉璃光如來名號時，法子即改變求生淨土的「行法」── 由以「自力」的戒善──八分齋戒，或經一年、或覆三月，轉為以「他力」念佛 ──聞持藥師名號。就求生淨土行法的難、易較量，顯然「他力」之法容易得多。
又，由於行法不同，其來迎和往生的果益也不同。（甲） 若以自力受持戒福之善根迴願者，按《觀經》「中品中生文」說，其（一）「臨終聖迎」如下：如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞，空中有聲，讚言：「善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。」即是：彌陀持華，來迎讚慰，臨終業成也。
至於（二）「華開遲疾」方面：行者自見，坐蓮華上；蓮華即合，生於西方，極樂世界，在寶池中。經於七日，蓮華乃敷；即是：在娑婆世界華合，在極樂世界胎生，經歷七日華開。
但（乙）若稱藥師名號者，按《藥師經》有關「往生淨土」經文，其 （一）「臨終聖迎」如下：臨命終時，有八大菩薩，……乘空而來，示其道路。即是：菩薩示路，臨終業成也。至於（二）「華開遲疾」方面：即於彼界，種種雜色眾寶華中，自然化生。即是：在極樂世界華開化生，不住胎宮，不歷時劫。
可知「他力」念佛者的得生淨土果益 – 在極樂世界即時華開化生，相比「自力」持戒者的得生淨土果益──在極樂世界七日華合胎，較為殊勝。
幾個「八大菩薩」來迎示路的懸疑
這裏有幾個問題：一者，行者既持念藥師佛名號，為什麼藥師佛在是人臨命終時，不現其人前呢？試答：釋尊介紹藥師佛的十二大願中，沒有提及類似阿彌陀佛的第十八「念佛往生」願，或第十九「臨終來迎」願，可知持念藥師佛名號之「行」與求生彌陀淨土者之「願」不相應，藥師佛無由臨終來迎！
二者，行者既以持念佛名號的善根迴願，求生彌陀淨土者，為甚麼阿彌陀佛在是人臨命終時，不現其人前呢？如上言：阿彌陀佛不是已經成就了「臨終來迎」的第十九願嗎？試答：願生淨土者在平生之時已經改持念藥師佛名號之行，沒有以修「三福」或戒行的善根迴願，因此阿彌陀佛亦無由現前來迎，接引往生。
八大菩薩，示其道路，即於彼界，眾寶華中，自然化生
三者，究竟是那尊佛遣派八大菩薩？其實，這個環節不太重要，分別不大，因為諸佛是有共識的。不過，從八大菩薩的名字來看，當中沒有護持藥師佛的日光、月光兩位菩薩，理應是釋迦牟尼佛派來的使者菩薩。這也是釋尊在此經誠證的得生果益之內容。
八大菩薩來示以甚麼「道路」？看來離不開彌陀「別意之弘願」，授意法子正法，辨定「三心」為正因，「稱名正行」為「正定之業」，至心迴向，乃至一念，即得往生彌陀淨土！
這種情况，如同阿彌陀佛遣觀世音菩薩，在極樂世界為有疑障的「胎生」者說「開華三昧」，疑障乃除，即時宮華開發，自然化生。所謂「示其道路」，無非是「一心迴願、歸命彌陀，念佛成佛」！
還有一個大問題：行者持念藥師名號，求生彌陀淨土，亦知仗「他力」之行法既容易，而果益且殊勝，為甚麼不「直接」持念彌陀名號，而持念藥師名號，求生彌陀淨土呢？
這個問題問得極好，觸及整段《藥師經》有關「往生淨土」經文的重點，核心的內容、癥結之所在。我們不妨換另一提問方式：行者當初聽聞「正法」後，為甚麼不「直接」持念彌陀名號，反而後來持念他佛名號，求生彌陀淨土，以致平生之時「未決定」得生彌陀淨土，卻待臨終之時，「才決定」呢？！所謂「早知今日，何必當初」！
「未決定」者，淨土行者未決定「機、法兩種深信」，未辨定以「三心為正因，念佛為正行」，即未能安定下來「一心專念彌陀名號」，故此未能「平生業成」，即在平生之時決定得生。
縱觀當今時下道俗，抱着上述「未定」的心態求生淨土，以致在平生之時決定得生者，比比皆是！值得淨土行者反思、深思，下回續解。
（待續）
