《藥師經》有關「往生淨土」的原文

上文論析作結：願生淨土者，唯願生阿彌陀佛的西方極樂淨土；又願生極樂淨土者，唯以「專念彌陀名號得生」的「正法」，即得生彌陀淨土的正確方法。今試以善導大師淨土思想，詳釋《藥師經》有關往生淨土一段經文，引申彌陀淨土法門的往生「正行」，是「專稱彌陀佛名」，而不夾雜餘佛名號，也不夾雜餘行諸行。

雖然釋迦牟尼佛曾在諸經介紹過十方諸佛及其淨土，並勸人求生淨土，但值得留意的是，除了阿彌陀佛及其極樂淨土，世尊從沒有如斯詳述得生淨土的方法。我們不妨細閱在《藥師經》有關往生淨土之一段經文，看看釋尊介紹如何稱藥師名號而得生淨土，云：

若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年、或覆三月受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩等八大菩薩，乘空而來，示其道路，即於彼界，種種雜色眾寶華中，自然化生。

行者淨土「要門」之機，起碼是中品中生的「小乘下善凡夫人」

從以上經文得知：就此等稱藥師名號而求生淨土者，有以下的基本要求、或「最低條件」，一者皆是釋迦僧團的「四眾弟子」，二者起碼是「淨信」善男子、善女人，三者不但有淨信，而且能以自修持力受持八分齋戒。簡單來説，行者是受釋迦教化、具有出世的佛法善根，起碼是堪受戒法的「戒子」。

以上根機的人，大致上相當於《觀經》的中品中生者：若有眾生，若一日一夜持八戒齋；若一日一夜持沙彌戒；若一日一夜持具足戒，威儀無缺。按善導大師判定此品根機為「小乘下善凡夫人」，他們以三福為正因，九品為正行，即循釋尊廣開淨土之「要門」，迴此善根，求願往生淨土。

再推而析之，以上根機的人，也類似於《無量壽經》所說阿彌陀佛的「來迎接引」第十九願所攝之機眾：設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願。不同之處是此願涵蓋「十方眾生」，不問善根具與不具，或不論威儀缺與無缺；就攝機廣狹方面，略有別於前者。

先要認清自己的根機、身份或輩品，和辨定相應的行持方法

這點很重要，要認清自己的根機，決定以什麼身份或輩品，和決定以甚麼行持方法，願求得生淨土！釋迦世尊在《藥師經》明言：稱藥師名號而求生淨土者的基本要求或最低條件在先，必有其因由，佛弟子讀經時宜對號入座，辨定自己的根機，以相應法來修持，才得法益。若然機不應法，猶如症不對藥，未必受益，乃至如煮沙成飯，無有是處。

例如，我等雖受了三皈、五戒的釋迦弟子，但隨即犯戒、破戒，枉論以自修持力 (自力) 修其他定慧之學，豈有出世的佛法善根，並願求生淨土呢？又，若然我們沒有具備上述基本要求或最低條件，就老老實實地確認知自己，不是稱藥師名號而得生淨土之機，再往下看亦不切實際。

很多初接觸淨土法門的六道凡夫，誤以為自己是堪受釋尊善法的「法子」，欲迴所修「雜毒之善」，作為「出世的佛法善根」求生淨土，但善導大師在「至誠心」釋指岀：此必不可也！又如《阿彌陀經》云：不可以少善根福德因緣，得生彼國！

換言之，佛弟子在沒有受持釋尊「善法」，並具有「善根」的情况下，根本不是淨土「要門」之機，難以自修持力之定善、散善之行業，迴願求生淨土！

《藥師經》有關往生淨土一段經文最令人費解的一句

上述《藥師經》有關往生淨土一段經文，最令人費解的一句話是：法子雖「願生西方極樂世界無量壽佛所」，但「聽聞正法而未定者」。這裡有三個問題：

一者釋迦世尊既在《藥師經》說「法子」願生淨土時，為甚麼不說東方琉璃光淨土藥師佛所，而扯到說西方極樂世界無量壽佛所？究竟「法子」將會往生琉璃光淨土，還是極樂淨土呢？

二者，「法子」聽聞正法，是甚麼「正法」？若不正確了解釋尊在淨土三經的宗體，恐難知道往生西方淨土的「正法」，正因、正行、正念、正定等。這個「正」字是指正邪、正雜，還是有甚麼意思？若沒有全面及深入地了解善導大師的淨土思想，恐難解惑釋疑！

三者，「法子」聽聞正法而未定者，何謂「未定」往生西方極樂世界的正法」？要「定」甚麼呢？這個「定」字可圈可點，又具多義，如辨定、選定、決定、正定，還是堅定等，怎樣解釋較為合情合理呢？其實，若依善導大師的淨土思想去解釋，理路清晰，脈胳相承，一點都含糊！

解讀經典不能依文解字，必須順次序來理解上下文意，如上述經文，行者在聞藥師琉璃光如來名號之前，已是以善根迴願生西方極樂淨土的佛弟子，善男信女，而非一般愚惡凡夫。再者，行者因為聽聞正法而未定，才岀現「聞世尊藥師琉璃光如來名號」在後。所以，這個「未定」背後必有一個隱義，才顯岀「聞世尊藥師琉璃光如來名號」之言，兩者是相關連的。

待下文再分解。