汝一心正念直來，我能護汝

前文言「正念修行，必得往生」，正念是甚麼呢？善導大師在「三心釋」云：「汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所讚、所證：『一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！』」

淨土法門是一個徹頭徹尾的佛力救度法門，所以，阿彌陀佛的救度必然是主動而直接的、平等而簡單的、無條件而穩妥的。阿彌陀佛為我們發大願，修淨業，成淨土。善導大師在《觀經四帖疏》舉「二河白道」喻時，西岸有人說：「汝一心正念直來，我能護汝！眾不畏墮於水火之難。」正是阿彌陀佛的呼喚啊！

此言類似《觀經》「下品上生」文中，阿彌陀佛對臨終者說：「善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」亦是阿彌陀佛本願－－第十八願「口語化」之演譯。善導大師註解此語時，云：「明所聞化讚，但述『稱佛之功，我來迎汝』，不論聞經之事。然望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之業。」

捨專修雜業者，千時稀得三五

若然行者求生淨土，不以三心為正因，念佛為正行，即不是「一心正念」，不是「專稱彌陀佛名」，而是隨己緣，以其他修行（修諸功德）求生淨土，悉名「雜行」。實質上，相當於對阿彌陀佛的名號、願力、救度有疑惑，是為「三心未具」。那麼，此等「雜行」淨土行者，如以三福為正因，九品為正行，必須迴向所修諸功德，並發願求生，才有機會得生淨土。若迴願不至心者，往生當然不定矣！ 善導大師在《往生禮讚》稱：「若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。」

此外，行者縱然有幸得生極樂世界，還須在蓮苞內經歷時劫，方能敷開。善導大師在《觀經四帖疏》「地觀」釋云：「修因正念，不得雜疑。雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮宮胎；或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶攜將遊於佛會。」

不得雜疑者，明了佛智，彌顯「正念」，宗歸「本願」，一向專稱佛名也。為甚麼他們會「胎生」呢？胎生，即含華未出，尚在「蓮苞」內，才完全「成形」、「生出來」了。「邊地」，又名「懈慢國」，是懈怠和驕慢者所處之地方。懈怠念佛，樂近雜緣，雜修雜行；懈慢自大，心生輕慢，疑惑佛智。「胎宮」，又名「疑城」，亦指懈慢行人，疑過重故，處於胎宮。

宮內三障，疑除華開

極樂世界是阿彌陀佛的真實功德莊嚴的報土，「此諸眾生，於七寶華中，自然化生」，慈氏菩薩 （彌勒菩薩）問佛：何解有「胎生」－－未開的七寶蓮華？佛告慈氏：「若有眾生， 以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。於此諸智，疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之胎生。」

簡單來說，此眾生有疑惑心，雜修諸行，約隨第十九願而行，未從雜修諸行轉向專修念佛；又有猶信罪福者，雜修德本，約隨第二十願而行，未從自力轉向他力，就是不信佛力救度，不信第十八願，不執持名號，不專修念佛，不一向專稱佛名而求生淨土。縱使得生，因驕慢自力心構成的疑障太重，還需在蓮苞內，含華未出。第十八願的「若不生者」的「生」是真的生下來，是蓮華自然化生，是阿彌陀佛對念佛者的誓言，與第十九、二十願的承諾不同。

善導大師引《無量壽經》指出華內有三障，云：「雖得生彼，華合逕於多劫。此等罪人，在華內時，有三種障：一者，不得見佛及諸聖眾。二者，不得聽聞正法。三者，不得歷事供養。除此以外，更無諸苦。」

「大悲菩薩」者，指大悲觀世音菩薩。若此眾生識其本罪，深自悔責，求離彼處，觀世音菩薩知其心所念，為其說種種法，以令其明信佛智，疑障乃除，蓮華敷開，得無生忍，「正式」出胎，覲見彌陀，「生」入報土，名為「開華三昧」。

正念修行者，即本願稱名者，明信佛智，全仗佛力，不雜無疑，到彼華開，自然化生，不經蓮胎，亦無品輩，直入報土。南無阿彌陀佛！