不可以少善根福德因緣得生彼國

善導大師所著《觀經四帖疏》「深心」釋提出七種深信時，第一種決定深信是：「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。」這段文字名為「機深信」，是佛弟子迴轉入淨土門，首要的第一種「決定深信」。若然沒有深信自己是這麼一種根機的眾生，行者還未算是踏進純粹的淨土法門！

純粹的淨土法門者，即純粹佛力救度的淨土法門。「純粹」者，純正、依止、只靠、單憑、全仗佛本願力，即「一心專修念佛正行」，求生淨土，是名為「純粹淨土行者」；行者若不純粹依靠佛本願力，則表示還依靠其他涉及自修持力的法門，即「雜修諸行」，如「教依天台，行依淨土」的台淨兼修，或「有禪有淨土」的禪淨雙修，或念佛加持戒、加修三福、加發菩提心、加地藏法門等等，求生淨土，則不名為「純粹淨土行者」。

上文多引經論，說明六道凡夫在虛妄不實的娑婆世界，以自修持力所作一切行為皆是「虛假之行」；雖名曰善，只不過是「雜毒之善」；縱有功德，亦是「不實功德」而已。凡夫欲迴此世間所成就的、有漏的「少善根、少福德」，向求得生彼佛淨土者，此必不可也，如《阿彌陀經》所言！

在學佛的過程裏，我們「修」了甚麽「行」？

凡夫眾生以自我為中心認知一切外在世界的人和事，「我見」、「我執」特別重，貪執著「我」的真實存在。當初聞佛法，信知自身「五蘊皆空」，也信知在此虛妄不實的娑婆世界，無一物是恆常而不變的。

但是，凡夫要斷見惑[1]、破除我執妄見；斷思惑，離人我二相，出離六道輪迴，不再受分段生死，尚有一大段距離；絕非說說便是，死後還是隨業受生，無有出離之緣。直至今天，我們仍在生死流轉，是一介凡夫，就應知我們過去世所「修」所「行」，無有是處。詳見上文「自身現在、過去、未來，都是罪惡生死凡夫？」

下品上生者也是遇惡凡夫，不是遇上凡夫

問題在於有不少學佛之人，遇上大乘佛教，得聞及信知一些教理，接觸幾部經典，做了少許文字工夫，乃至受了戒，但在無修無證的情況下，竟然當自己是上輩修行人，是甚麼修學大乘上善、次善或下善凡夫，現成修福修慧，儼如行菩薩道的聖者等等。

嚴格來說，六道凡夫若論修世間諸善，皆由煩惱心生，所作行業，因未見法性，故不順法性。所以，若因若果，都是虛妄不實，顛倒無常的。這些人天福報皆是有漏的，談不上甚麼出世善根、真實功德云云！他們極其量如《觀經》下品上生文說：或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。

這些值遇大乘佛教的凡夫，雖有緣得聞無上甚深微妙的大乘十二部經，雖不誹謗，但旋聞旋忘，終於沒法得解如來真實義，最後只記得一個經題名字而已。雖然讀經學法都是勝法，持之自有功德，但相比阿彌陀佛迴施的名號功德，還是少善根、少福德，差很遠呢！

下品中生者也是遇惡凡夫，不是遇小凡夫

也有學佛之人遇上小乘佛教，常常說持淨戒，修梵行，又常拜懺，造寺，供僧、種福田等等，自以為三業清淨，功德莊嚴。殊不知煩惱具足的凡夫，猶如黑炭，再怎麼磨洗，也不能變白。

他們極其量如下品中生文說：或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒；如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業，而自莊嚴。

這些值遇小乘佛教的凡夫犯戒、破戒也不自知，故言「無有慚愧」，又怎會有勇氣直認自是「機深信」者、有智慧觀照自是「機深信」者？

下品下生者自是遇惡凡夫

至於下品中生文，經云：或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善；如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。這不正是我等末法惡世凡夫的寫照嗎？

試問我等多劫流轉，至今仍是生死凡夫，誰沒有犯過五逆十惡，墮入地獄？又如《地藏經》云：舉止動念，無不是業，無不是罪，因此，所作三業，皆為不善，故名為具諸不善！煩惱具足的凡夫，必墮地獄是自性。如石必沈，是其自性一樣；一言蔽之，末法惡世生死凡夫，現世今生欲靠自力出離三界是不可能的。

結論是：基本上，末法惡世的生死凡夫都是下生下品之機！在阿彌陀佛的眼中，不管你昂首站在修行道上之巔，還是低頭徘徊在山下之谷，都是雙腳受地心吸力牽引，身心受因果業力繫縛，毫無分別。所以，唯有決定深信自身是下品下生之機，才是相應決定深信彌陀願力救度之法，所謂「機法一體」、「生佛一體」！

無疑無慮信受彌陀的救度，死心塌地信靠彌陀本願力，所謂「通身放下，全身靠倒」，一向專稱彌陀佛名，即便必生彌陀淨土，永離兩種生死，疾速完成佛道。

[1] 五見，又名五惡見，即身見（我見）、邊執見、邪見、見取、戒禁取