淨土宗被他宗「同化」而成「共宗」、「寓宗」

唐朝善導大師開立淨土宗是中國佛教史的一件大事。淨土作為一「宗」有其特殊意義。法相宗的窺基大師在《大乘法苑義林章》解釋宗的定義：宗，為「尊」、「崇」、「主」之義。

八萬四千法門，有尊、有崇、有主，才有宗；否則就沒有宗。據此，我們可以簡單定義：在佛說的一切法門中，獨尊、崇仰某一法門為主、唯一，並以此法門統攝其餘所有法門之教義體系，即稱為「宗」。

自從中國佛教各宗各派成立後，一切修行及弘法工作，理應依據本宗派的教理和行法之規範而行之。可是在整個過程中，諸宗教理與行法卻不可避免地互為影響。

一般的情況下，若有他宗思想涉入本宗之前，必先經本宗獨尊的教理與行法之特色，加以詮釋而統攝之，所謂「本宗化」或「本門化」，一方面既能保持本宗的尊、崇和主之義不失，另一方面能開放包容、吸取融合他宗的相關思想，從而加強本宗弘法的認受性。

中國淨土宗由善導大師開立後，發展情形至為特殊。先有安史之亂、三武滅佛、會昌法難等，令淨土宗祖典失傳，如曇鸞大師的《往生論註》、善導大師的《觀經疏》等。當他宗涉入匯歸淨土本宗時，本來正是壯大淨土宗發展的好時機，可是淨土諸師卻沒法依祖典所定教理與行法，加以詮釋而統攝之。

可知祖典失傳，致令淨土宗的發展不但不能開放包容、吸取融合他宗的相關思想，反而被他宗「同化」了，失去了本來尊、崇和主之義，以致淨土一法成為 「共宗」，成為「寓宗」（寄居他宗之內）， 成為中國最不具宗派特色的最大的「宗派」。

略論中國淨土宗三個流派之說

又有後期的日本的法然上人分析，認為中國淨土宗有三個流派，即是一、慧遠流，依般舟三昧，修定善觀行求生西方；二、善導流，依彌陀本願力，修持名念佛求生西方；三、慈愍流，倡導禪淨雙修求生西方。

以上的分析正好說明上文出現的弊病。當他宗他流，如慧遠流，以修定善觀行匯歸純粹淨土宗時，若先經過本宗獨尊的教理與行法之特色──上來雖說，定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名，加以詮釋而統攝之。經「本門化」後，就能保持本宗的特色不失，又能加強本宗弘法的認受性，引導「要門」定善之機匯歸「弘願」的「專稱佛名」。

同樣地，當他宗他流，如慈愍流，以禪淨雙修匯歸純粹淨土宗時，若先經過本宗獨尊的行法之特色──專雜二修，來加以詮釋而統攝之，引導「要門」禪淨雙修之機匯歸「弘願」的「專稱佛名」之行。

由此可見，從廣義來說，以善導大師的「要弘二門」之教判，三流合在一起稱為「淨土宗」，亦未嘗不可，但以善導流為主。但若嚴格來說，在依法脈判教的規範下，只有依傳承的善導流，才是「純粹」的淨土宗，就是說：在宗學上，才能稱為一個宗派。

何況，若將三流平列，等量齊觀，豈不是把淨土宗寄寓在禪宗嗎？那麼，淨土宗還能稱得上獨立一「宗」嗎？可見善導大師「要門、弘願」的教判重要性，也知祖典失傳所造成的後果，直接貽害淨土宗的傳承，致使有緣往生人生疑，看不清、抓不到應自己根機的得生淨土方法，從而廢失往生之大益。

時至今天，很多中國的寺院、廟宇、叢林、本山等，只要有道俗念「南無阿彌陀佛」，都說是「淨土宗」的道場，或向人招徠說：我們「也」是「淨土宗」啊！「也」者，表示諸行中之一行，非獨尊、非崇仰、非為主、非唯一，豈能言「宗」呢？

當今專弘善導大師淨土思想的淨宗法師不禁慨歎地說：現代的佛教徒則百分之九十以上，皆修彌陀淨土法門。然而諸宗匯歸之後的「淨土宗」，已大大削弱了當初善導大師所創立的淨土宗之宗派特黠。不論是在理論建構上，還是在修行儀則上 ， 都明顯地依附聖道諸宗進行，掩蓋了淨土宗「本願稱名，凡夫入報」之根本特色 。

祖典回歸，重現於世，彌陀本願名號救度的法脈可以延續下去

當前道俗學佛修持，宗門意識薄弱，未知恪守傳承的重要性。當知末法惡世的眾生，距佛滅後第五個五百年完結還不到二十年，面對「白法隱滯，多有諍訟、微有善法」的嚴峻境況，若還繼續盲修瞎練，是沒有出路，恐怕此生一息不來，繼續浮沉六道，是輪迴生死！。

總括來說，難得祖典在中國失傳一千三百多年後，如今重現於世，既知淨土宗是有傳承的，又知善導大師是宗祖。更有幸的是：有慧淨上人、淨宗法師等有系統組織善導大師的著作，以現代語言、種種譬喻，深入淺出地演釋善導大師淨土思想的精髓，出版了大量叢書、月刊，更透過電子媒體、社交平台，無孔不入地、旗幟鮮明地弘揚純粹的淨土思想，恢復中國淨土宗的本來面貌。

唯望有緣修學佛法者，把握機緣，抓緊釋尊悲心特留的法脈──彌陀本願名號救度法，依順祖師傳承下來的教法和行相，盡此一生之形壽，歸命彌陀，永離生死，生諸佛家。善導大師云：「自信教人信，難中轉更難；大悲傳普化，真誠報佛恩。」

我們不但自己信受，還要教人信受，做彌陀的手足，因為釋尊所指的「臨終遇善」之「善知識」，正是「自信教人信」的念佛人，將彌陀本願名號救度的法脈延續，世代相承，否則他日「經道滅盡」，怎能使此法「止住百歲」呢？