依阿彌陀佛的第十八願來解釋「信、願、行」

上文談到我等凡夫自心生起的「信、願」是靠不住，因為「觀心無常」故，但淨土法門強調「信、願、行」，公認為往生淨土的「三資糧」，如蕅益大師云：「得生與否，全由信願之有無」，更有人認為「三資糧」是往生淨土的「條件」，詳見2018年12月16日佛門網的拙作。

其實，很多人不知道淨土法門所強調的「信、願、行」，是出自阿彌陀佛的第十八願，故此他們對淨土行者信甚麼、願甚麼、行甚麼，説法不一。第十八願言：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」

依第十八願來説，信是「至心信樂」、願是「欲生我國」；行是「乃至十念」。「信」是真心相信第十八願，真心信任阿彌陀佛在第十八願所作的成佛承諾 – 若不生者，不取正覺。「至心」是真心，但行者是否真心相信和願意，則如人飲水，冷暖自知，要撫心自問矣。

阿彌陀佛的第十八願被稱為「念佛往生願」，表徵著淨土法門的兩大特色，即是以往生為「目的」，「方法」是念佛。其實，佛教的任何一個法門都在講兩件事 – 目的和方法，可見第十八願是淨土法門的核心、根本，也是淨土宗的法脈、根源。

若人離開第十八願論淨土法門，必然摸不著頭腦，疑障重重。相反地，若人環繞着第十八願解淨土法門的疑難，自然心開意解。龍樹菩薩在《易行品》也是依第十八願，判立淨土法門為「易行道」。平心而論，離開第十八願「乃至十念」的念佛，還有易行得阿惟越致嗎？

「以信方便」，但使信心求念；上盡一形，下至十聲，易得往生

從阿彌陀佛的第十八願釋「信、願、行」，我們得知：從我等眾生來説，所謂「信、願」只是前方便。若人無信向淨土，説下去勸他往生，也沒無意思，所以蕅益大師云：「得生與否，全由信願之有無」。我們未信之前，信固然是重要，因為信是踏入淨土門的第一步。

但是，「信」不是我們得生淨土的主因、正因，也不是阿彌陀佛救度我們的方法，所以，龍樹菩薩說淨土法門「以信方便」。如果我們真心信受彌陀救度，願生彌陀淨土，沒理由不會專稱彌陀佛名之行。這樣理解「信、願、行」不是較簡單，而且很直接、不含糊嗎？

「乃至十念」是我等凡夫「至心信樂，欲生我國」之後要做的行業，而往生則是阿彌陀佛承諾要做的事情。從我等眾生來説，「乃至十念」是「稱念佛名」，從阿彌陀佛來説，則是「名號攝化」。「名號」是阿彌陀佛和念佛往生人的橋樑，也是救度和攝取眾生的方法。

眾生只要「稱念佛名」，阿彌陀佛即能透過其名號－－ 光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨，輸送佛功德給念佛眾生，如善導大師云：然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。

「乃至十念」之「行」是落實「至心信樂，欲生我國」之「信，願」

善導大師以「上盡一形，下至十聲、一聲等」來解釋阿彌陀佛第十八願的「乃至十念」，龍樹菩薩也以「念我」、「稱名」來解釋「乃至十念」，刻意省略「至心信樂、欲生我國」的「信、願」。祖師菩薩以「稱名」這個正行來涵蓋第十八願的「至心信樂」與「乃至十念」！

善導大師説此乃「就行立信」，只要「一心專」念佛，就是念佛往生的「五正行」 – 讀誦、觀察、禮拜、稱名和讚嘆供養，其中「稱名正行」是往生「正定之業」，是往生正因，何以故？善導大師云：「順彼佛願故」。順彼佛那一個願？順阿彌陀佛的第十八願是也。

這也名為「以行釋信」，即以行來解釋信，因為第十八願所講「至心信樂」的內涵，是信「乃至十念，必生極樂」。「乃至十念」之「行」是落實「至心信樂，欲生我國」之「信，願」，所以，就念佛往生人來說，「一心專稱名」以外，不用另覓信願，另積資糧了。

初聞淨土法門而信受者得忍 – 「悟忍」、「喜忍」、「信忍」

為甚麼第十八願說「信樂」－－歡喜、踴躍，快樂？喜出望外故！我等生死凡夫本來往生無望，只能無奈地長時輪迴六道，如今從大悲釋尊囗中得知：阿彌陀佛成就了第十八願，真的成了佛，給了我們最強的信心和無比的歡喜，最大的利益和最佳的保證－－往生淨土！

本來我們要靠自力修戒定慧才可出離六道，修諸功德才可成佛，或靠自力積三資糧才可往生，如今從釋尊得知靠阿彌陀佛願力救度，我們念佛也可往生，脫離六道，乃至速成佛道。這個思想迴轉是大徹大悟大翻身，真是不得了，善導大師稱為「悟忍」。

作為佛弟子，有甚麼大事比離開「眾苦充滿，甚可怖畏」的娑婆世界更值得開心呢？我們學佛不是為了解脫、離苦得樂嗎？有甚麼大事比得生「無有眾苦，但受諸樂」的極樂世界更值得開心呢？所以，「悟忍」，又名「喜忍」；信心歡喜，自然一信永信，又名「信忍」。

其實，淨土法門所說的「三資糧」、「易行道」、「三根普被」、「即便往生」、「必得往生」、「平生業成」、「現生不退」、「即得往生、住不退轉」等特色，都是依阿彌陀佛第十八願，靠彌陀名號，乘彌陀願力，仗彌陀功德而言。没有第十八願，就沒有淨土法門了。