上文討論《觀經》三次提及韋提希夫人「得無生忍」。

善導大師釋：一是「光臺現國」，釋迦世尊玄談, 預先告知韋夫人心生歡喜即得忍; 二是「定善示觀」，兩尊一個許一個應，今乃正睹彌陀，更益心開悟忍。三是「五百侍女聞佛見佛」，彌陀世尊示以二見五聞之七稀奇益，凡惑蒙餐，使聞獲益，勸各發無上心。但善導大師力排眾議，引經證言：韋夫人得忍出在第七觀初，而非上述三種情况。

善導大師如何演釋「光台現國」？

當他宗諸師依其本宗的「自力教」的教理來解讀淨土經典，認為韋夫人在〈序分義〉釋尊「光臺現國」的時候，仗釋尊之佛力而應時即「得無生忍」。但唐朝淨土宗宗祖善導大師，認定韋夫人當時仍是凡夫，非聖人也。

善導大師在《觀經四帖疏》解釋〈序分義〉的「光台現國」，乃至應得無生忍已來，只是正明「勸修得益」之相，即是釋尊預告韋夫人及後世修定善觀行者可得之益相。此刻釋尊只屬玄談，未標得處，即沒有明確指明韋夫人在此時此處得無生忍。

同時，善導大師解釋，釋尊只是給韋夫人一個心理準備，事前聲言在定善示觀時，極樂國土的勝境，將會忽現韋夫人眼前，如執面鏡。此舉欲令韋夫人等「心生歡喜，悕心此益。勇猛專精，心想見時，方應悟忍。此多是十信中忍，非解行已上忍也。」

淨土法門的「無生之忍」──亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍

善導大師的最後一句，補充說此「得無生忍」，多是十信中忍，非解行已上忍也。意思是《觀經》所言的「得無生忍」，不是一般自力菩薩教在解行方面所得的「無生法忍」──是最高的一種忍，而是堅固願生心，極其量類似菩薩的十信位中的「忍」──堅固菩提心。

事實上，每當釋尊提到韋提希夫人得忍時，皆言「心生歡喜」，又言「豁然大悟」，因而「得無生忍」！所以，善導大師解釋「心歡喜故得忍」者，此明阿彌陀佛國，清淨光明，忽現眼前，何勝踴躍！因茲喜故，即得無生之忍；亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。」

可知淨土法門的「得無生忍」，因心歡喜故，即得無生之忍──得無生無滅的堅固心；亦名喜忍──得欣慕極樂的堅固心，亦名悟忍──得悟世間虛妄的堅固心，亦名信忍──得仗佛願力而往生的堅固心。此種忍類此第十八願所言的「至心信樂」，或第十八願成就文所言的「信心歡喜」。

此種忍是一種「決定深信」，凡夫只要聞佛名號，心歡喜故，發三種心──至誠心、深心、迴向發願心，即便往生，如《觀經》所言。

凡夫是不是要釋迦許，彌陀才應，方能得忍？

善導大師云：「問曰：韋提既言得忍，未審，何時得忍？出在何文？答曰：韋提得忍出在第七觀初。」第七華座觀發生了甚麼事？究竟韋提希夫人在甚麼情況下得忍呢？

善導大師解釋第七華座觀時，云：「正明娑婆化主為物故住想西方，安樂慈尊知情故則影臨東域，斯乃二尊許應無異，直以隱顯有殊，正由器朴之類萬差，致使互為郢匠。」二尊一個許一個應，非常合拍！

善導大師繼續解釋，云：「韋提實是垢凡女質不足可言，但以聖力冥加彼佛現時，得蒙稽首。斯乃序臨淨國，喜歎無以自勝，今乃正睹彌陀，更益心開悟忍。」再一次確定韋夫人是凡夫，不是聖者。

韋夫人亦自知是凡夫，故白佛言：「佛今現在蒙尊加念，得睹彌陀。佛滅後眾生，云何可見也？」這是一個重要關鍵的問題。凡夫是不是要釋迦許，彌陀才應，方能得忍？

五百侍女念佛見佛的事證

所以，釋尊講完《觀經》，即有五百侍女念南無阿彌陀佛，即蒙阿彌陀佛及二菩薩現身而逮無生忍，證實了不需釋迦許，彌陀也會應。由此可知，五百侍女，平生聞名生信，即蒙彌陀世尊加念而得忍──喜忍、悟忍和信忍。念佛往生，不待臨終，不用甚麼「功夫成片」或「感應道交」，也不用求見彌陀，「授記」得生，方為決定得生。

此樁事例正好證實善導大師在釋第九真身觀的「佛光唯攝念佛」問答所言，云：「一明親緣：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業，不相捨離，故名親緣也。二明近緣：眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。三明增上緣：眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業繫，無能礙者，故名增上緣也。」

阿彌陀佛的真實法身，「光攝三緣」；念佛眾生，攝取不捨。眾生上盡一形，下至一聲，專稱佛名，必得往生。南無阿彌陀佛！