天賦本能，不藉功力加行的「受生得」

上文提到：往生到極樂世界的眾生，生出來自得「智慧高明，神通洞達」，自然進入涅槃境界，證悟「無生法忍」，乃至證入等覺菩薩位，這種與生俱來的天賦本能，佛教稱之為「生得」，或「受生得」。

當然，這不是靠往生者自己在無量劫以來累積的菩薩六度萬行，完全是因為阿彌陀佛！他為十方眾生積植菩薩無量德行，將全部的不可思議真實功德注在六字名號當中，然後全部無條件地送給稱其名號的往生人。所以，這些人往生極樂世界才能當下得阿鞞跋致，其中多有一生補處。

怎麼是「受生得」？「受生得」是相對於「加行得」而言。「加行得」者，必須由聞法、功力加行等成就善法，得智慧神通者。反之，若不藉功力加行，生來自得，即天賦本能，又或魚天生能游，鳥天生能飛，都是「受生得」的本能。

舉例來説，我等凡夫聽經聞法，對佛法有所了解，有所信受，甚至有所體悟，這種「聞所生慧」的能知、能解的慧力，是因個別凡夫的宿世善根（慧根）不同，而各有智愚之差別，總名為「生得慧」。

依「生得慧」知解佛法者，為修學佛法的第一步驟，也是深入佛法的一種前方便；就我等未開悟見性的凡夫而言，此「生得慧」只能止於「文字般若」而已。依聖道門來說，茬能見性開悟入聖流的上根修行人，他們可以「從聞思修，入三摩地」，依次是得聞所生慧、思所生慧、修所生慧。

具聖流的上根修行人，經過漸進次第禪觀，功力加行，可得「觀照般若」，斷除諸見煩惱，及至最終得「實相般若」，證入涅槃境界，是名「加行得」，所謂「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」。

但依淨土門來說，何以娑婆世界的六道凡夫往生到極樂世界後，生出來自得「智慧高明，神通洞達」，不藉功力加行，自然證入涅槃境界呢？我等凡夫宿世善根薄少，何來這麼「多善根、多福德」，致使我們在極樂報土有「生得慧」、具「生得通」呢？

何來自有方，且看《阿彌陀經》怎麼說，非常清楚，就是阿彌陀佛這一句名號的「無量無邊不可思議功德」！故此釋迦牟尼佛教願生淨土者，專一心、不雜亂，執持這句名號，則可以具足「多善根、多福德」而得生彼國淨土。

極樂眾生的智慧神通是「受生得」而不是「加行得」

又，若依佛教的聖道門來說，我們在娑婆世界依自己的力量修行，必須要先降伏見惑，然後斷除思惑，了斷「分段生死」，不再輪迴六道。之後，繼續精進不懈地加功修行，破除塵沙惑，入三賢十地位菩薩；破一品無明，證一分法身，直至「變易生死」都斷了，及四十一品無明惑都破了，才能由「等覺」進入「妙覺」，歷盡五十二個階位，最後才得佛位。

但依佛教的淨土門來說，極樂世界不需要這樣的，為甚麼？往生到極樂世界的念佛眾生，如天親菩薩《往生論》言：皆是阿彌陀佛正覺淨華之所化生，彼此都是阿彌陀佛的「眷屬」，身相顯然，具三十二相，八十種好。只要宮華開發，自然化生，所謂「受生得」，而不是「加行得」。

《無量壽經》云：「彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為，泥洹之道。其諸聲聞、菩薩、天人：智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀； 但因順餘方，故有天人之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人；皆受自然，虛無之身，無極之體。」

《阿彌陀經》云：「皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」

慧淨法師解釋說：我們往生極樂世界，就跟阿彌陀佛同樣的無量光、無量壽，涵蓋了大慈悲、大智慧、大願力、大神通，以及內證的功德、說法度眾的外用功能。

阿彌陀佛迴施真實的、「多善根、多福德」名號功德所致

釋迦牟尼佛是娑婆化主，夜睹明星，百千陀羅尼當下現前，當然是經六年苦行，而且在這之前是從兜率陀天下來，已經是經過了三大阿僧祇劫，得成化佛。相同的，在這十劫之前，阿彌陀佛是安樂能人，早已為我等眾生以五劫思惟，成就了極樂報土，成就了「具足無量無邊不可思議功德」名號，得成報佛。

至今阿彌陀佛仍然兆載永劫積植菩薩無量德行，迴施真實的「多善根、多福德」功德給念佛眾生，致使他們生到極樂報土時，不用加行，自然有「生得慧」、「生得通」等！慧淨法師還說：雖然我們凡夫沒有積植任何的功德，可是阿彌陀佛有啊！所以才叫做「他力」。

相關的問題，也可以從心、身、土三者的相依關係去理解，詳閱「佛門網」2014年2月19日發表的拙作，題為「國土淨，則心淨，身也淨」一文。