五個「一心專」念佛的往生正行

淨土宗的宗祖善導大師秉承兩尊的教化和祖師的傳承，依阿彌陀佛第十八願所言「佛本願力」為根本法派，闡明淨土立教的根本主旨，奠定整個淨土宗系統的理論基礎。

善導大師更依曇鸞大師在《往生論註》言：淨土三經皆以「名號」為體，在《觀經四帖疏》開宗名義，明確指出淨土三經的中心思想是一致的：淨土三經皆以「專念彌陀名號得生」。

善導大師進一步在「深心」釋，依順阿彌陀佛在第十八願所選定的往生行業，演釋念佛往生的心相和行法，特別判立「正、雜」二行，「正、助」二業，非常清晰地說明正確、必定的往生淨土的念佛行業──正定之業，如下:

言「正行」者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。若禮，即一心專禮彼佛。若口稱，即一心專稱彼佛。若讚歎供養，即一心專讚歎供養。是名為正。

此名為念佛往生的「五正行」。正行與雜行是相對而言的，因此約之可說有「五種雜行」，推廣之則有無量雜行；無量雜行亦即是「諸善萬行」。五種雜行簡述如下：

讀誦雜行：為往生極樂而讀誦淨土三經以外的經典。
觀想雜行：為往生極樂而想像極樂淨土以外的依正二報莊嚴。
禮拜雜行：為往生極樂而禮拜彌陀以外的諸佛菩薩。
稱名雜行：為往生極樂而稱念彌陀以外的諸佛菩薩名號及咒語。
讚供雜行：為往生極樂而讚歎供養彌陀以外的諸佛菩薩。

從文字表面來看，一般佛門弟子，尤其是一向修習聖道的他宗他流者，對上述「正、雜」二行的判釋必然有所保留、疑惑、乃至反對。且看善導大師釋疑！

稱名正行是往生正定之業，順佛本願 故

續云：又就此正中，復有二種：一者「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」

何以稱名正行是往生正定之業？ 理由很簡單：「順佛本願 故」，一切回歸到阿彌陀佛的「本願」──淨土宗的根本、法派。「正定業」有二義：即「正選定之業」，與「正決定之業」。

前者是就彌陀而言的，阿彌陀佛於二百一十億的諸佛誓願中，選捨一切諸行，不為眾生往生之因願；獨選定念佛一行，作為眾生往生之因願，故名 為「正選定之業」。後者是就眾生而言，眾生信順此願，稱名念佛，則往生決定，故名為「正決定之業」。

正行和雜行的得失

善導大師續言正行和雜行的得失：

若依禮誦等，即名為「助業」。除此正助二行以外，自餘諸善，悉名「雜行」。若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。

此「往生行相」既有「正雜二行」，便有「二行得失」，其得失有五種，如下：

「正行五得」：與彌陀親、近、無間、不用迴向、純。
「雜行五失」：與彌陀疏、遠、有間、必用迴向、雜。

本來五種雜行也好，諸善萬行也好，都是佛教中的修行。只是從行業的性質來講，雜行是屬於「聖道門」、難行道、自力，亦即是此土從凡入聖的行業；而正行是屬於「淨土門」、易行道、他力，亦即是彼土得生證入的行業。

此二者的性質、利益完全不同，善導大師作此二行之判，舉出 「二行得失」，有褒貶和廢立之意。就往生淨土而言，亦即褒正行，貶雜行，而勸導淨土行者實踐正行、捨棄雜行。

為甚麼要專修呢？

為甚麼要我等有緣往生人專修念佛呢？善導大師云：何以故？余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。此二行得失，如前已辨。

善導大師當時所見所聞，與今日的佛教局面大同小異；諸方道俗力言「專修一句佛號不得生」者，比比皆是。可是，善導大師說，從效果和利益上，專修者全仗佛力，明信佛智，具有純度達百分百的、無量無邊不可思議名號功德，自然十即十生；反之，雜修不至心者，千中無一！

印光大師也盛讚善導大師楷定專修之德，云：善導和尚，係彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，口業專稱，意業專念；如是則往生西方，萬不漏一。

印光大師亦同意善導大師的看法，云：雜修謂兼修種種法門，迴向往生。以心不純一，故難得益，則百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。

好一句「萬不漏一」、「千古不易之鐵案」，鏗鏘有力，擲地有聲，令人安心、令人歡喜。這些「喜忍」、「悟忍」、「信忍」並不是個人的心理作用，自我安慰，自我陶醉，孤方自想，而是全因相應於阿彌陀佛成就的真實願之承諾，完全信受而不違逆釋迦世尊的教化，更完全隨順諸佛舒舌的誠實言。

善導大師續云：若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故；與佛本願得相應故；不違教故；隨順佛語故。南無阿彌陀佛！