「南無阿彌陀佛」，實是阿彌陀佛的法體本身，即法身

蕅益大師在《阿彌陀經要解》明辨《阿彌陀經》的經體言：大乘經皆以「實相」為正體。曇鸞大師則在《往生論註》明辨淨土三經的經體言：以「名號」為經體。驟眼看來，似乎風馬牛不相及，其實「實相」和「名號」是一樣的東西。

兩者大師的辨體是正確無誤，只是一些人缺乏佛教理論的認識，尤其是淨土宗的法義，才不明白阿彌陀佛的「名號」──南無阿彌陀佛，實是阿彌陀佛的「法體」本身，是「法身」，是「法界身」，所謂「名即體」。佛的「法界身」當然是「真實功德相」，即「實相」也！

曇鸞大師在《往生論註》卷下釋「讚歎門」云：「稱彼如來名」者，謂稱無礙光如來（即阿彌陀佛的十二光號之一）名也。「如彼如來光明智相」者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙，能除十方眾生無明黑闇。非如日、月、珠光，但破空穴中闇也。

可知阿彌陀佛的名號，實是阿彌陀佛的光明是智慧功德相，所以善導大師在《往生禮讚》云：彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。

又，由此得知，阿彌陀佛的法身（體）、名號（相）、光明（用）是一體的。詳見2014年3月15日「佛門網」題為「名號、光明、法身是阿彌陀佛的三位一體」的文章。

阿彌陀佛的光明具足一切功德，其力用在於能除十方眾生無明、黑闇；諸邪業繫，無能礙者，故又名無礙光如來。因此，「南無阿彌陀佛」又稱為「萬德洪名」、「六字洪名」等等。

若然我們信受上述祖師大德的註釋，我們應信受釋迦牟尼佛《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》所言：阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，陀字八萬諸聖教，三字一切是具足。

一、阿字十方三世佛──《觀經》言：無量壽佛於圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛。

二、彌字一切諸菩薩──《觀經》言：一一化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。

三、陀字八萬諸聖教──《觀經》言：無量壽佛有八萬四千光明；一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。以「八萬四千波羅蜜門」及諸聖教，對治八萬四千塵勞；具足八萬四千波羅蜜，則得「八萬四千相好」。

「南無阿彌陀佛」不只是一個可稱可聞的聲音

很多人認為「南無阿彌陀佛」只是一個聲音、一個符號或一個密咒，其實是活生生的阿彌陀佛，處處都在，無處不在，故言「光明遍照十方世界」。任何稱念「南無阿彌陀佛」的眾生，即是被阿彌陀佛的光明攝取，如磁攝鐵，永不捨離。詳見2014年3月5日「佛門網」題為「淨土法門的運作原理──光號攝化」的文章。

嚴格來說，以凡夫的知見，我們能夠知道佛的東西有多少呢？我曾在2017年1月15日「佛門網」寫了一篇題為「南無阿彌陀佛知多少」的文章，指出：阿彌陀佛利用其「名號」，不但與我們取得聯繫，而且以其「光明」攝取我們、護念我們、消災解難、破闇除障，並藉取「多善根福德」的「名號」，得生其淨土！

難怪阿彌陀佛以五劫思惟，成就了這個「無量無邊不可思議功德」的「名號」── 南無阿彌陀佛，即第十七願所言：設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。

作為垢障凡夫，因大因緣而藉遇上了皆以「實相」為正體的大乘經，我們真的知道、了解、受持、證悟「真如」「實相」嗎？不要自欺欺人了，如祖師說：凡夫若據大乘，真如實相，第一義空，未曾措心。若論小乘，修入見諦、修道，乃至那含、羅漢，斷五下、除五上，無問道俗，未有其分。

但是，作為垢障凡夫，因大因緣而藉遇上以「南無阿彌陀佛」這句名號為體的淨土法門則不同。這是一個具體的名號──一句可見、可聞、可書、可寫、可讀、可誦、可念、可稱的「名號」──南無阿彌陀佛。

我等凡夫隨時隨地透過身業拜佛，口業稱佛，意業憶佛，常常與阿彌陀佛在一起，被阿彌陀佛的光明攝取不捨，所謂「光攝三緣」──親緣、近緣、增上緣，包括五種功德增上緣。又常值遇佛的念自人，自然得十五種現生和當來利益，是多麽幸福、多麽難得、多麽殊勝啊！

何况，這句「名號」── 南無阿彌陀佛具足一切功德、往生資糧，保證我們今生得生淨土，不再輪迴，試問我們現生所學的其餘「實相」、「空性」佛法，能使我們今生了脫生死，不墮三塗嗎？

前者易行，但難信；後者易信，但難行。佛法在乎應機，我自是愚惡下劣的凡夫，我有需要今生得生淨土，不再輪迴，而淨土法門是的我唯一選擇，我會對阿彌陀佛的呼喚作出相應的回應！南無阿彌陀佛！