從佛本願力來看，淨土宗是一個佛力救度的法門；從眾生解脫來看，是一個求願往生的法門，即以阿彌陀佛的極樂世界為歸宿。當知，阿彌陀佛以自己修成的真實功德去莊嚴其佛土，所以極樂世界是真實的圓滿報土，是無為涅槃界，也是大乘善根界。

垢障凡夫有何德何能，可以大乘善根、殊勝福德而得生此高妙報土呢？善導大師在《法事讚》解釋《阿彌陀經》核心經文時，云：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。故使如來選要法，教念彌陀專復專。」所以，釋尊為我們凡夫選取往生淨土的要法，就是執持名號，亦即一向專稱彌陀佛名。善導大師教我們專（一心）復專（不亂）地稱念彌陀名號。

善導大師在《往生禮讚》〈光號攝化〉之文云：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」大師以短短四十四個字，從阿彌陀佛發大願開始，乃至眾生念佛得生淨土，整個佛力救度的來龍去脈、因果關係說得一清二楚。

善導大師的〈光號攝化〉文將「佛願」、「光明」、「名號」、「攝化」、「信心」、「念佛」、「往生」等淨土宗常用語，彼此的相互關係串起來，可說是淨土宗思想的精髓，令人一目了然，心開意解。

法藏比丘成佛 即是酬因之身

無始以來，我等垢障凡夫因惑造業而受苦，一直在有為生死界流轉。及至釋迦牟尼佛為世人宣說因緣所生法，並勸化此界眾生「諸惡莫作、眾善奉行」，免落三塗──地獄、餓鬼、畜生。

若人能受持五戒為因，來生可得人身為果。若人能受持十善為因，來生可得天人身為果。此世間的「因果罪福」，絲毫不爽。這種因果關係不局於「流轉生死」的六凡道，可延展至「超越生死」的四聖道。

若人能受持四聖諦為因，來生可得聲聞身為果。若人能受持十二因緣為因，來生可得緣覺身為果。若人能受持四攝六度為因，來生可得菩薩身為果。當然，以上種種因果關係要修成，才有正果。若人尚在學地、因地上修因，自然未得果遂。

至於佛果，則是自覺、覺他、覺行圓滿者，證悟了無為涅槃界，非有為生死界的眾生所能理喻矣！善導大師在《觀經四帖疏》云：「又《無量壽經》云：『法藏比丘，在世饒王佛所，行菩薩道時，發四十八願。一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號。願生我國，下至十念。若不生者，不取正覺。』今既成佛，即是酬因之身也。」

以果地覺 為因地心

極樂世界是阿彌陀佛在菩薩修因時，為接引稱其名號者往生的地方。現今阿彌陀佛已經因願果滿。今既成佛，同時成就了以他的真實功德莊嚴的極樂世界真實圓滿的報土！

阿彌陀佛以其果地，成就極樂淨土，取得正覺，使眾生能在其因地，稱其名號，即成為極樂淨土的生因，如印光大師云：「以果地覺，為因地心」。因此，阿彌陀佛正在酬報此「念佛往生」的因願，即是報身、報土，故云「酬因之身」也，亦云：「因賅果海，果徹因源」。

大乘菩薩教之中，淨土宗是佛力迴向的果地教，有別於一般自力修持的因地教。淨土宗以阿彌陀佛為「能度」者，十方眾生是「所度」者，有別於其他大乘菩薩教行者，皆以「能度」者自居。

從佛力迴向的果地教而言，阿彌陀佛是大能之人，心遍法界，身遍法界，亦無障礙，「法界身」故，亦名「實相身」。阿彌陀佛以光明名號，攝化十方，念佛眾生，念念不捨，諸邪業繫，無能礙者。淨土行者若然信知阿彌陀佛的「實相身」，便信知佛力是不可思議中的不可思議，自然安心起行，一心專稱彌陀無量無邊不可思議功德名號。

從佛力迴向的果地教而言，阿彌陀佛是大悲之人。如《觀經》云：「佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生。」「無緣」者，無條件也，哪會設門檻。往生淨土，人人有份。「攝」者，攝取也，佛是主動來救你。「諸眾生」者，不管眾生是道俗、善惡、罪福、智愚，佛皆平等救度。

淨土行者若然信知阿彌陀佛的「為物身」，即為眾生成佛之身，便信知佛的悲心無盡，自然安心起行，一心專稱彌陀無量無邊不可思議功德名號，對「稱我名號，必得往生」的因果關係，自然深信不疑。