從轉輪王行，便乘虛空，遊四天下，是難以置信的神話嗎？
如上文所述，龍樹菩薩率先以行持之難易，依彌陀本願力 (第十八願) 為法脈，判定淨土法門是「易行道」，其餘解脫生死的法門是「難行道」。難行道即是聖道門，其特色是「諸、久、墮、苦」，如陸路步行，相對於易行道的淨土門則是「一、速、必、樂」，如水路乘船。
曇鸞大師謹依龍樹菩薩的法脈傳承，判定淨土法門是「他力教」，「如劣夫跨驢不上，從轉輪王行，便乘虛空，遊四天下，無所障礙」；餘門皆是「自力教」，「如人畏三塗故，受持戒定慧，以神通力故，能遊四天下」。
大師的比喻十分傳神，說明淨土法門的行持之所以「易行」，因有「他力」(乘佛願力)可持，如乘大願船或搭順風車，不費力氣而能遨遊天下。龍樹菩薩稱上船的人是「怯弱之士」，曇鸞大師稱搭車的人是「跨驢劣夫」，所指都是我等無力修戒定慧而自得神通之凡夫俗子。
人若要徒手游水，必須要勤加修學，方可成就，但人若要徒手飛天，即使修學，也不可能成就。我們見過人游泳而不乘船，但我們未見過轉輪王飛行，這是神話般的境界。我們只能取信於釋尊之言，信知有轉輪王，並有神通力在空中飛行；我們信受彌陀名號的威神功德力，情況亦復如是。
諸佛皆為了完成此極其困難和艱巨的任務
淨土法門雖是「一、速、必、樂」的易行道，但卻是難信之法。如果罪苦眾生不知道有名號可念，或不信受彌陀本願救度，法藏菩薩的五劫思惟，成就了極樂世界，成就了六字洪名，豈不是枉費心機！所以，淨土法門必須由一位佛親自宣示和解說，如《無量壽經》言：唯佛獨明了！
諸佛為度眾生成佛而成佛，雖了知彌陀名號能救度罪苦眾生成佛，但怎樣令我等凡夫深信佛語，順佛願，使我等凡夫真心信受彌陀光明名號而念佛，得生佛土呢？這是一件極其困難的工作和超級艱巨的任務！釋迦牟尼佛正是乘阿彌陀佛第十七願所託，肩負這個任務，所以出興於娑婆濁世！
釋尊開始說《無量壽經》時言：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教。欲拯濟群萌，惠以真實之利。無量億劫，難值難見。猶靈瑞華」。首先，娑婆眾生因障重，釋迦牟尼佛在無量億劫以來，往來此界八千次，很多人都難親近和難見聞佛法，故佛陀出興於世是稀有難值。
釋尊欲令凡夫起信，並發無上成佛的道心
又《無量壽經》結尾言：「如來興世，難值難見；諸佛經道，難得難聞；菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難；遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。是故我法，如是作，如是說，如是教。應當信順，如法修行。」
《華嚴經》云：「信為功德道源母，長養一切諸善根」。又言：「佛法大海，唯信能入」。諸佛為了取信於罪苦的凡夫，令凡夫認知自己的本質、種性、根機，又能發起無上成佛的道心，絕非易事。釋迦牟尼佛成道後，在鹿野苑為五比丘初轉法輪，光闡正道之教，開佛知見，示佛知見。
釋迦牟尼佛先為聲聞弟子說「苦、集、滅、道」的四聖諦法，隨後解說眾生流轉生死因由的「十二因緣」，這是佛法知見的出發點、起步點。然而，世人薄俗，多著眼於追求現世今生的人天之樂，而不知三界皆苦，更不知生死是諸苦的根本。不知苦者難以樂法，難求出離！
再者，釋尊向菩薩宣示大乘勝法，諸波羅蜜，欲令聲聞弟子們「迴小向大」，說明佛法的本懷不是「自度」，而是「度他」，即為救度眾生而成佛，只有度他才能自度！菩薩是能救者、能度者，所謂「應以何身得度者，即現何身而說法」，善巧方便，化現種種身而度眾生。
淨土一法，我這樣講，你就照樣做；一要信佛語，二要順佛願
釋迦牟尼佛也因響應阿彌陀佛第十七願所託，咨嗟稱揚彌陀名號，特意在娑婆世界示現人身，八相成道，暢說出世本懷，專意為我等眾生宣示阿彌陀佛第十八的「念佛往生」願，並說一切世間難信之法－－彌陀本願名號功德力的救度妙法，令娑婆眾生乘佛願力，仗佛功德而得解脫。
問題在於罪苦凡夫必須承認、深信是被救、所度者之機，而不是能救、能度的菩薩之機。諸佛皆希望六道凡夫早日出離三界，免受輪迴之苦，而不欲凡夫因仰慕、響往這種崇高的菩薩精神，而不願捨苦出生死，寧願在娑婆世界行「菩薩道」，此舉猶如飛螢撲火，絕非諸佛菩薩的本願意也。
所以，淨土法門必須透過「自信教人信」的善知識弘傳彌陀本願救度之妙法，希望凡夫遇善知識者，聞法而正念修行，但此亦為難！何以故？世人難厭生死，亦難欣佛法，除非死到臨頭，所謂「大命將終，悔懼交至」之時，才會接受死苦的現實，或許會真心、一心稱念南無阿彌陀佛！
所以，經言：「若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難」，實指平生的人，雖有緣得聞《無量壽經》，但能「至心信樂」，乃至受持稱念「南無阿彌陀佛」，真是世間至難之事。最後，釋尊不得不豁出去，言：「是故我法，如是作，如是說，如是教。應當信順，如法修行。」
即是說：我 (如來) 這個淨土法門，你應當要信佛語，順佛願。我這樣講，你就照樣做！亦如龍樹菩薩言：「阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定。得阿耨多羅三藐三菩提；是故常應憶念。」念佛成佛是佛教，易得令人難以置信！
