韋提希與五百侍女、無量諸天等在《觀經》聞五種法而受益
釋尊在《觀經》大篇幅講定善十三觀，又講散善三福，但最後付囑阿難將此經的法要 – 好持無量壽佛名，流傳後世！在此「經眼」之前，釋尊總結《觀經》的成果，説明韋提希與五百侍女、無量諸天等娑婆的生死凡夫有見聞之利益。善導大師歸納為「二見五聞」的稀有、奇特之利益。
全文如下：「說是語時，韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身，及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍。五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧。無量諸天，發無上道心。」
上文談及《觀經》「二見」的稀有、奇特之利益，今文續，談「五聞」稀有、奇特之益。所謂「五聞」，即是《觀經》的韋提希與五百侍女、無量諸天等以下聞五種法而所受的法益：
(一) 或聞九品往生殊異，
(二) 或聞定散兩門俱攝，
(三) 或聞善惡之行齊歸，
(四) 或聞西方淨土對目非遠，
(五) 或聞一生專精決志，永與生死分流。
凡夫在什麼因緣下能聞勝法，見彌陀，信佛念佛，逮無生忍，發無上心
其實，就機眾而言，本是凡夫的韋提希與五百侍女、無量諸天等來說，能夠見聞大乘菩薩勝法，已是難得稀有、奇妙至極！善導大師《觀經疏》云：「如溺水之人，急須偏救，岸上之者，何用濟為。」但凡夫在什麼因緣下能見佛聞法，信佛念佛，逮無生忍，發菩提心呢？
且看善導大師說韋提希與五百侍女、無量諸天等得聞什麼法後，悉發無上道心，而授記作佛？他們不但是凡夫，而且多是女身；他們皆因「應時」、「即見」極樂世界廣長之相，又得見佛身及二菩薩，除罪得生之益，致使免墮三塗，出離三界，徹底解脱六道輪迴之苦。
韋提希貴為皇后，聽聞佛法，是佛弟子，受八關戒，又常供佛，但五百侍女是不是佛弟子呢？但因在光臺現國，一見寶地，無復所疑故，「除八十億劫，生死之罪。捨身他世，必生淨國」，永離輪迴之苦，可說是一切善惡凡夫夢寐以求的最大願望！
何況韋提希與五百侍女、無量諸天等見佛得忍，證得往生，同時了斷兩種生死－－分段生死死、變易生死，成為不退轉菩薩，入正定聚，必至滅度，如阿彌陀佛第十一願所言；更何況此非別時意，亦非臨終見，是不隔時，也不隔世，全憑佛力故！
聞「九品往生殊異」、「定散兩門俱攝」、「善惡之行齊歸」之法
言「九品往生殊異」者，九品凡夫若依釋迦教，以三福正因，九品正行，求願往生，只要至心迴向，亦可往生但因受法不同，修業時節有延促，所以聖眾來迎不同，去時有遲疾；往生淨土後，住胎時節不同，華開得益亦有異，凡夫有九品之別故。
然而，九品凡夫若能辨定「三心」(至誠心、深心、迴向發願)為正因，「念佛」為正行，皆得自然化生。因此，沒有佛法善根的世俗善凡夫，即中品下生者，或連世俗善根都沒有的惡凡夫，即下品下生者，應專稱南無阿彌陀佛，乘佛願力，蒙佛來迎，亦可得生。
言「定散兩門俱攝」者，釋迦應韋提希之請，許說定善十三觀，但亦自開三福，告知散動機眾，亦可辨定「三心」為正因，「念佛」為正行，乘彌陀願力，得生淨土。「念佛往生」一法，通攝定善、散善之機，說明淨土法門是普機普攝，佛弟子一心迴願，皆得往生。
很多佛門中人以為弟子必須憑自力心修觀，所謂「定善觀行」才能得生淨土，如韋提希向佛提請：「教我思惟、教我正受」。釋尊「以機緣未備 ，顯行未周，更開三福之因，以作未聞之益」「定散兩門俱攝」是「歎未曾有」之法，令凡夫弟子「豁然大悟」，心生歡喜。
故言「善惡之行齊歸」，指一切善惡凡夫皆可乘彌陀大悲願力為增上緣，得生淨土。淨土法門的特色是「三根普被」，即不論上、中、下三根，不分道俗、凡聖，不問善惡、罪福、不簡智愚、利鈍，皆是彌陀弘願救度的對象。願生即生，萬不漏一，而且齊同不退。
聞「西方淨土對目非遠」、「聞一生專精決志，永與生死分流」之法
言「西方淨土對目非遠」者，佛言：阿彌陀佛，去此不遠。人命終時，一念頃間，得生西方淨土。凡夫沒有神足通，若然憑自力前往「從是超過十萬億」的極樂世界，恐怕坐太空船都不可能到達。但釋尊告訴弟子：西方淨土，近在眼前，一念即到，真稀奇！
言「聞一生專精決志，永與生死分流」者，如釋尊在《觀經》下品下生文云：「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界」。
任何眾生，只要對彌陀第十八願的深重誓諾、對光明名號的攝取不捨，及彌陀功德威神力的救度，充滿十足信心，所謂「信心決定，往生決定」；不懷疑、不間斷、不夾雜，只要一心專稱「南無阿彌陀佛」，畢命為期，必得往生極樂世界。
就利益分所述，先有五百侍女，因睹極樂勝相，各發無上之心，求生淨土；隨即蒙釋尊授記皆生彼國，獲現前三昧；最後「此等無量諸天，既聞如來廣說稀奇之益，各發無上之心」。善導大師云：「斯乃佛是聖中之極，發語成經，凡惑之類蒙餐，能使聞之獲益。」
