從自利和利他兩方面來說，無有勝於光、壽二種無量功德
阿彌陀佛之所以能夠動員十方無量諸佛，異口同聲，咨嗟稱其名號 – 「南無阿彌陀佛」，響遍十方世界，令一切眾生隨時隨地得聞其名號而得度，此因阿彌陀佛成就了第十七「諸佛稱揚」願 – 設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。
阿彌陀佛之所以能夠於一時、一念之間，令一切眾生隨時隨地得聞其名號而得度，此因成就了第十一「光明無量」願 – 設我得佛，光明有限量，下至不照，百千億那由他諸佛國者，不取正覺，及第十二「壽命無量」願 – 設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
光明表智慧，從「自利」方面來看，阿彌陀佛已證得無量智慧，具威神功德力；如《無量壽經》云：其有眾生遇斯光者，貪慾、瞋恚、愚癡之三垢消滅，身心柔軟，善心生焉。若在三塗極苦之處，見此光明，則皆得休息，壽終之後皆蒙解脫，隨意所願，得生其國。
壽命表慈悲，阿彌陀佛已證得能度眾生之佛身，永遠常住不變，其壽命長久，是無量無邊阿僧祗劫。在佛的自利之德中，無有勝於此光壽二德。彌陀悲智雙運，度盡十方眾生。從「利他」方面來說，光明無量者，橫顯十方利益無邊；壽命無量者，豎示三世化導無限。
光明無量，顯示空間上利益眾生，無所障礙；壽命無量，顯示在時間上救度眾生，無所障礙，在佛的利他之德中，也無有勝於此二德。光壽二種無量超勝於一功其他功德，不僅代表着阿彌陀佛自證之妙果，同時，也是其救度十方眾生的大根大本。光明、壽命之誓願，為大悲之本。
速得成就正覺，核求其本，阿彌陀如來為增上緣
阿彌陀佛發下超世大願，踰越諸佛，能令阿鼻苦趣的眾生，得聞其名號，或光明威神功德，心生歡喜，即能隨意所願，得生其國，速得阿耨多羅三藐三菩 提。如《莊嚴經》云：「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂；常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。」
曇鸞大師在《往生論註》有一對自問自答，説明乘彌陀本願名號功德力、念佛往生的淨土法門，是純粹他力救度之法，有別自力修持三學六度之法，言：問曰：有何因緣，言速得成就阿耨多羅三藐三菩提？答曰：《論》言修五門行，以自利利他成就故。然核求其本，阿彌陀如來為增上緣。
何謂「增上緣」？增上緣，是四緣之一；又名強緣，是一種強大的外在力量，無所障礙，包括諸邪業繫，亦無能礙；由於在果上具決定性的作用，所以能作因。阿彌陀如來的本願力救度亦然，不受其他因素影響，不用其他力量插助，是自然、必然，願力成就故。
曇鸞大師續言：他利之與利他，談有左右。若自佛而言，宜言利他。自眾生而言，宜言他利。今將談佛力，是故以利他言之。當知此意也。凡是生彼淨土，及彼菩薩、人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。
何謂「本願力」？以因本來說，泛指法藏菩薩在因地所發的四十八大願；以根本來說，別指法藏菩薩所發的第十八「念佛往生」願，餘四十七願為「欣慕願」。任何眾生，一旦念佛往生，阿彌陀佛在餘四十七願所承諾的利益，皆能一一兌現。曇鸞大師今的取三願證明之。
極樂聖眾過三關成佛，皆是緣彌陀願力所成就故
大師續言：何以言之？若非佛力，四十八願便是徒設。今的取三願，用證義意：願言：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不得生者，不取正覺。唯除五逆、誹謗正法」。緣佛願力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界輪轉之事。無輪轉故，所以得速。一證也。
針對生死凡夫，「免三界輪轉」是成佛第一關，即「超凡入聖」。因此，法藏菩薩興大悲心，以凡夫為本，發下及成就第十八「念佛往生」願為根本願，如《莊嚴經》言：「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中；如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。」
曇鸞大師在《往生論註》續言：願言：「設我得佛，國中人天，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。」緣佛願力故，住正定聚。住正定聚故，必至滅度。無諸回復之難，所以得速。二證也。
這是阿彌陀佛的第十一「必至滅度」願。願文雖然對「國中人天」承諾，但實際上是針對行菩薩道聖者，「住正定聚，必至滅度」是成佛第二關。其實，往生到極樂世界的「國中人天」，皆是阿鞞跋致的八地菩薩，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，即必至滅度，證入涅槃。
曇鸞大師最後取第二十二「一生補處」願，續言：願言：「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切。遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」緣佛願力故，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。以超出常倫諸地行故，所以得速。三證也。以斯而推他力為增上緣，得不然乎？
達至成佛的目標，成為「一生補處」菩薩是第三關。由不退轉菩薩到一生補處菩薩，所做的工作包括：(一) 積累德本，度脫一切 (二) 遊諸佛國，供養諸佛 (三) 開化眾生，立無上道。稱念一句「南無阿彌陀佛」是成佛之始，亦以稱念一句「南無阿彌陀佛」究竟成佛，焉可思議！
