若論果益之勝、行持之易、攝機之廣，首推《無量壽經》的出世本懷文

筆者曾於2021年7月25日在佛門網撰文，題為「《無量壽經》的佛陀出世本懷文，是本懷中的本懷」，說明諸宗對佛陀出世本懷十分重視，且有不同的論析。佛陀的悲心本懷，其重要性不只是表徵著諸佛的根本意願，更是展現出真實的佛法，從而取得成佛的「真實」之利。

佛陀在《華嚴經》向菩薩聖眾勸化「入一真法界」，又在《法華經》向聲聞、菩薩等勸化「入佛知見道」，最後在《無量壽經》向十方凡聖，尤其是三界凡夫勸化「發願生極樂」。雖然佛陀種種教化皆可引導眾生成佛，但論果益之勝、行持之易、攝機之廣，首推《無量壽經》的出世本懷文。

又，筆者前兩文引善導大師《法事讚》的「讚教興偈」，說佛法之「平等性」在於諸佛本懷，和佛法之「差別相」在於如來悲心。偈曰：「諸佛大悲心無二，方便化門等無殊；有流見解心非一，故有八萬四千門。門門不同亦非別，別別之門還是同；同故即是如來致，別故復是慈悲心。」

佛教常言：「方便有多門，歸元無二路」，善導大師明確地點出，因眾生的見解和根機並非一致，無論信佛學佛的因緣、念佛拜佛的原因各有不同，故佛陀開示八萬四千「方便」法門，善巧引導眾生眾生回歸佛家，即「歸元」也，此乃諸佛的悲心本懷。

「三乘佛法」是權教、方便之法，唯「一佛乘」、是實教、是真實之法

是故，釋尊在世，以權巧方便，種種言辭、譬喻，為聲聞、緣覺及菩薩說法開示，所謂「三乘佛法」，只是「權教」、是方便之法，欲令菩薩聖眾悟入「真實」的、不可說、不可思議佛之知見，安住在無為涅槃的淨土，所謂「一佛乘」、是「實教」、是真實之法。

釋尊說法四十九年，行經三百餘會，應聲聞提請，隨他意而開示方便的四聖諦法，又應緣覺提請，隨他意而開示方便的十二因緣法，以滿足此二乘聖者，憑自力在因地修行，成就為阿羅漢，證入有餘涅槃，安住在方便有餘土，而不再受「分段生死」、輪迴六道之苦。

阿羅漢，又名「自了漢」，故此釋尊欲令二乘聖者「迴小向大」，並應發菩提心的菩薩聖眾提請，隨他意而開示方便的六度萬行之法，以滿足菩薩們憑自力在因地修行，包括定善、散善，成就為登地菩薩，證入正定聚 （不退轉地），安住在實報莊嚴土，而不再受「變易生死」之苦。

總而言之，無論佛說三學、六度，教弟子修福修慧、持戒習定，皆是隨宜方便，如善導大師《法事讚》的「顯釋尊本懷偈」云：

如來出現於五濁，隨宜方便化群萌。

或說多聞而得度，或說少解證三明，

或教福慧雙除障，或教禪念坐思量。

種種法門皆解脫，無過念佛往西方，

上盡一形至十念，三念五念佛來迎，

直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。

淨土法門的果益之勝

淨土法門是釋尊隨自意說，即在沒有聲聞、菩薩聖眾等提請下，暢說諸佛的悲心和出世本懷，所謂「無問自說」。自說甚麼呢？讚嘆阿彌陀佛名號的真實功德威神力，致使稱念彌陀佛名的人即得真實之利，可離三界六道輪迴，可生彌陀的真實報土，回歸諸佛大家庭。

換言之，不論任何眾生，只要願生極樂世界，並專稱彌陀佛名，即是乘佛願力，仗佛功德，必得往生；一旦往生，必得成佛。「必」就是必定，萬無一失。為甚麼眾生稱念，必得往生呢？善導大師釋言：「彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛。」

《無量壽經》的第十八願成就文亦言：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」即，是即時、立即，不隔時，不待臨終。為甚麼馬上得到往生淨土，住不退轉的果益？善導大師釋言：「彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛。」

善導大師又言：「彌陀淨國，是報非化。法藏比丘今既成佛（阿彌陀佛），即是酬因之身也。凡言報者。因行不虛，定招來果。以果應因，故名為報。」念佛是因，往生是果，是真實不虛的自然和必然關係。

淨土法門的行持之易

由於淨土法門是阿彌陀佛將果覺名號的功德施予給十方眾生，為了使所有眾生都能受惠，阿彌陀佛必然選定一個最容易、所有眾生都做到的方法，讓他們領受殊勝的、無上的果益。甚麼方法？善導大師言：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」

龍樹菩薩更以行持之難易，判定淨土法門與其他法門的不同之處，事實上離開阿彌陀佛的第十八願，往生淨土成佛絕不可能是易行道。易到甚麼程度呢？印光大師作了一個比喻，如箭射地，無不中的。

淨土法門的攝機之廣

「易」是淨土法門一大特色，因此，所攝機眾自然廣大無邊。第十八願所言的「十方眾生」，涵蓋一切眾生，不論凡聖，不簡智愚，不問善惡，不管平生，還是臨終之機，上至菩薩，下至地獄道眾生，皆是彌陀悲愍救度之對象，皆可生彌陀佛剎，受彌陀法化，皆能速成佛道。

如《莊嚴經》云：「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大慈心，利益諸群品。」這是阿彌陀佛成佛的初心，也是最切合諸佛的本懷！念佛往生的淨土法門，可說是歸宗結頂之法。