「純粹念佛」與「兼行」眾善均有可能生西嗎？
無可置疑，「純粹念佛」，即「一心專念，彌陀佛名」是淨土行者為求生西的主要，甚至是唯一的行持，如善導大師云：「一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！」若然淨土行者為生西而修諸功德，「奉行」眾善，如修定善三學（戒、定、慧三學）或散善三福（世、戒、行三福），亦可得往生，但有一個非常重要的「條件」或因素，就是行者必須迴向發願，簡稱「迴願」。
善導大師在《觀經四帖疏》云： 「然娑婆化主（釋迦世尊），因其（韋提希夫人）請故，即廣開淨土之『要門』；安樂能人（彌陀世尊），顯彰別意之『弘願』。其『要門』者，即此《觀經》定、散二門是也。定，即息慮以凝心；散，即廢惡以修善。迴斯二行，求願往生也。言『弘願』者，如《大經》説：『一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。』」
換言之，淨土行者可從「要門」或「弘願」而得生淨土。前者以修定修福求生淨土，最緊要「迴願」，而且還要「一心」迴願，又如善導大師在《觀經四帖疏》云：「今此《觀經》，即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗；一心迴願往生淨土為體。」觀佛三昧是淨土行者以自力定善工夫迴向，求願往生淨土；而念佛三昧是淨土行者乘阿彌陀佛大願業力（他力）為增上緣得見佛，並得入淨土。一部《觀經》有兩個宗旨，並以「一心」迴願往生淨土為體，此是何意？
善導大師在《觀經四帖疏》續云：「又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。」換言之，《觀經》的要旨，在於透過以定善和散善迴願求生淨土之字裏行間中，「唯標」一向專念彌陀名號而得生。由此可知，以定散兩門而求願往生的淨土宗「要門」是權宜、方便，是淨土法門的顯義；而淨土法門的隱義在於「專念名號得生」，是真實、究竟的淨土宗「弘願」，故善導大師言「唯標」，是以此為目標也！
此外，善導大師在《觀經四帖疏》指出：「如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恆沙諸佛證誠不虛也。」其實，淨土三經的宗旨是一致的，皆勸淨土行者以一心專念彌陀名號而得生淨土，不要三心兩意，沒有附帶或兼備其他修持、善行、方法、途徑等。「專」而不雜，顯然是淨土法門的行持特色，不容置疑。
善導大師在《觀經四帖疏》解釋經文「佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名」時，云：「上來雖説，定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」善導大師作為淨土宗開宗祖師，以《觀經四帖疏》立下淨土宗楷定古今的宗義，他作出這個重要的結語，不但交代釋尊廣開淨土要門和彌陀興起淨土弘願，兩者之間的關係，而且為佛滅後每一位欲生淨土的凡夫，訂下了淨土宗的行持綱要。
雖説淨土行者原則上，可隨「要門」或「弘願」任何一門而得生淨土，但善導大師在解釋「深心」時，明顯地勸進淨土行者，尤其是佛滅後的凡夫，以「一心專念，彌陀佛名」，即選取「弘願」而得生淨土。在行持上，「弘願」的淨土行者不憑定散二行迴願，而單憑念佛一行為正行，一心專修也。
念佛的具體内容如下：以一心專讀、觀、禮、稱、讚阿彌陀佛及其極樂世界，為五種念佛「正行」。若讀、觀、禮、稱、讚餘佛及其淨土，悉名「雜行」；更以「一向專稱，彌陀佛名」為往生淨土「正定之業」（純正、正確、必定），順彼佛（阿彌陀佛）願（第十八願）故。
善導大師所倡導這種「專復專」的念佛方法，是以為求解脱，出離三界生死，往生彌陀淨土為大前提，不涉及其他世俗命題，如道德倫常、人天福報、教理議論等。為什麼修習淨土法門要「專復專」？理由多得很，釋尊有經證、祖師們有理證、加上無數感應的事證，但淨土法門不強調「解信」，而偏重「仰信」，所以善導大師只用了五個字作答：「順彼佛願故」。
「一向專稱，彌陀佛名」為往生淨土「正定之業」，行者必生無疑。依善導大師的説法，若行者讀、觀、禮、稱、讚餘佛及其淨土，悉名「雜行」，即「心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也」，所以行者的往生機會稍遜。念餘佛及諸佛迴願尚且屬「雜行」，若行者再加定散雜善迴願，乃至兼行眾善迴願求生淨土，則「雜復雜」，「雜上加雜」，看來雜行者的往生機會則微乎其微矣！
為什麼念佛之餘，修餘善行或兼行眾善，反而障礙往生？
既言一向專稱，則當然與兼行眾善、雜修雜行、乃至修諸功德等相違，不可取也。善導大師在《往生禮讚》詳述專修有四得，而雜修有十三失，其中以「雜緣動亂失正念」為綱要，也是障礙行者往生淨土的致命傷。他更斷言：「若能如上 (念佛四修法)，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故；與佛本願得相應故；不違教故；隨順佛語故。」專修有四得，十拿十穩，必生無疑，所謂「平生業成」，「現生不退」。
雜修有十三失，善導大師又云：「欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。何以故？乃由雜緣亂動失正念故；與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故；繫念不相續故；憶想間斷故；回願不慇重真實故；貪瞋諸見煩惱來間斷故；無有慚愧懺悔心故；又不相續念報彼佛恩故；心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故；人我自覆，不親近同行善知識故；樂近雜緣，自障障他往生正行故。」專雜二行，其往生機會率的差異極大，必會障礙往生，一切淨土行者不可不知，不容有失，否則今生雖有幸得聞淨土法門，恐怕只是擦身而過，往生淨土大業再一次成為「別時意」！
專雜得失皆置「正念」有否受「雜緣」而影響為首，究竟「雜緣亂動失正念」是什麼意思呢？雜緣者，雜行、雜教、雜人、雜處也。我等末法惡世凡夫，心多濁亂，心猿意馬，疑惑心重、三心兩意，種種雜緣交錯之下，信念必然動搖，難以一心不亂，容易退失「念佛必生」的正念。
什麼是正念？善導大師在《觀經四帖疏》云：「一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！」此「正念」亦是《阿彌陀經》所説的一切諸佛誠實之言，同證其事。「凡夫」者，一切未了生死的人也，他們都是阿彌陀佛的救度對象。阿彌陀佛不過問我等凡夫的罪福多少。其實，在出離生死的大是大非問題上，我們都是同一類，毫無資格，計較他人。阿彌陀佛也不過問我等凡夫的壽命還有多久多近，總之，一切凡夫，上盡百年，下至一聲，只要一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！
