如來是真語者，實語者，怎算是打大妄語？

慧淨法師說「淨土宗」的全名，可以稱為今生「念佛往生淨土成佛宗」。很多佛門中人雖修習佛法多時，亦繫念極樂淨土，但未敢言得生，總認為自己業障深重，習氣未除，或念佛念得不好，雜念妄想仍很多，或信願不足，不敢言生等等，更担心臨終時未能提起正念，忐忑不安。今聞「淨土宗」是今生「念佛往生淨土成佛宗」，自然又「喜」又「驚」！

喜者，既然繫念極樂淨土，若然是真的可以今生得得生，永離生死，終得解脫，完成佛道，豈有不喜之理！驚者，若然「信以為真」，並對人言：今生佛必來迎接我往生，這是我的「最後一生」，但自己現是罪苦凡夫，尚未往生淨土；如今未生，卻言必生，猶如修禪者未證言證，豈不是打大妄語，會下地獄呢？

有人想到這裏，當下生疑，不敢言生，他們不知道言必生者不是我，而是佛，是釋迦世尊所言教，是彌陀世尊所誓諾，是諸佛如示所證誠！《金剛經》說：「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」怎算是打大妄語？！

淨土宗的宗旨是「平生業成」，即臨終的往生極樂之行業，在平生之時已經決定了、完成了、成就了，不待臨終才成就、才完成、才決定。「今生佛必來迎接我往生」是釋迦牟尼佛在淨土三經宣說的，是阿彌陀佛在第十八願承諾的，是六方諸佛在《阿彌陀經》誠證的。

作為一個願生彌陀淨土的念佛人，如果他不信臨終佛必來迎，就是不信受彌陀本願、不信順釋迦佛教、不信任諸佛證誠。連佛語都不信，還能算是個佛弟子嗎？！

即得往生，即便往生，不隔時，當下成就，説明「平生業成」

《無量壽經》云：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」

《觀經》云：「若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。」

《觀經四帖硫》云：「彌陀在空而立者，但使迴心正念，願生我國，立即得生也。」

即者，不隔時，當下成就，説明「平生業成」。「平生業成」一詞源於淨土宗祖師曇鸞大師 《往生論註》卷上的「八番問答」，言及第十八願──「念佛往生願」之「乃至十念」時，云：「經言十念者，明業事成辦耳，不必須知頭數也。」

龍樹菩薩在《易行品》的本願釋亦言：若入念我，稱名「自」歸，「即」入「必」定。亦有「平生業成」的意思，何曾説要待臨終才業成呢？

雖然「平生業成」一詞取意在淨土宗祖師的論著，但依釋尊在淨土三經中所說，我們順阿彌陀佛成就的本願，信願持名之後的結果。雖然淨土三經中沒有「平生業成」此名相，意思就是這樣的。

「本願稱名」是因，「平生業成」是果，是自然和必然的

無論世間法或出世間法，都講因果，有因必有果。平生業成，就是依因所得之果。淨土三經常用「自然」，如「自然化生」、「自然之所牽」、「自致」等，亦言「必然」，如「必得超絕去」，說明淨土宗的「本願稱名」是因，「平生業成」是果。這種因果的自然和必然關係是真理，是真實的，超越一切時空。

《無量壽經》云：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」又云：「必得超絕去，往生安樂國；橫截五惡道，惡道自然閉。升道無窮極，易往而無人；其國不逆違，自然之所牽。」

令念佛願生之人必定往生的這個「因」，不是凡夫自力修行的不確定之因，而是念佛乘佛願力的強緣（亦名增上緣），是彌陀佛力已經成就、絕不改變、不被破壞的「因」，所以「依因得果」是必然的，也是自然的。

奉行謙敬，不起驕慢，常懷慚愧，仰謝佛恩

淨土宗是佛願成就、佛力救度、在果地迴施真實功德的法門，當知念佛往生靠佛力是決定性的；若靠自力當然就無法確定了，印光大師不是說了嗎，凡夫哪有甚麼力？只有通身的業力。往生之力，唯在佛本願力；往生之功德，純粹來自彌陀名號，而我呢？當然是「三業無功」的六道凡夫！

所以，當淨土行者對人言：我自知是一個無力修行的「溺水之人」，急需待救，出離三界生死；今蒙諸佛發大悲，不嫌棄我等凡夫，我後今以後，歸命彌陀，專念名號，阿彌陀佛必不食言，今生必來迎接我，往生極樂世界去。

因此，一個念佛往生人是「奉行謙敬，不起驕慢，常懷慚愧，仰謝佛恩」的，一方面深信不疑自己「非娑婆之久客，是極樂之嘉賓」，另一方面卻深信不疑自己仍是愚惡凡夫，謙敬聞奉行，老實念佛，不得放逸，不宜浮跨，更不可囂張、驕傲、炫耀，心生我慢的。

一個決定往生人，只要一日還在娑婆世界，一日還須奉行做佛弟子或做人的基本道德責任，對他人恩慈體貼，對自已謙卑柔和。印光大師教我們：「深信因果，老實念佛。」及「敦倫盡份，閑邪存誠。」前兩句是往生之道，後兩句是處世之道。