稱念彌陀名號可得十五種「現當二益」
稱念彌陀佛名，可得「現當二益」，略說共有十五種，其中「現世利益」有十一種，念佛者得聖眾護佑、身心安穩；「當來利益」有四種，念佛者往生淨土，成佛度生等，詳見下文：
第一、彌陀住頂；第二、佛光護身；第三、諸佛護念；第四、菩薩相隨；第五、冥眾護持；第六、消除罪障；第七、增長福慧；第八、離諸厄難；第九、能得壽康；第十、將獲善終；第十一、入正定聚；第十二、斷除輪迴；第十三、往生淨土；第十四、成就佛果；第十五、廣度眾生。
「現當二益」當中，第十一種的「入正定聚」較為特別。「入正定聚」雖被歸納為現世利益，但很多人不知道正定聚是甚麼，跟我等凡夫現世一向祈求的人天福善，有何不同呢？
正定聚，相當於「住不退轉」，即是必至滅度、必成佛道
正定聚是大乘菩薩教的術語，即必至滅度、必成佛道。從佛教來說，有甚麼利益比成佛更大呢？言「必」者，即百分百，絕不會退失，故「入正定聚」相當於「住不退轉」，梵文是「阿鞞跋致」，或「阿惟越致」，「入正定聚」是菩薩發願修行的目標，
如龍樹菩薩在《易行品》云：「菩薩欲得阿惟越致者，如世間道有難有易。陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進。或有以信方便易行，疾至阿惟越致者。易行疾至者，念佛往生淨土也。」
《阿彌陀經》云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處」。《無量壽經》亦言：「其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚。」
入正定聚的不退轉菩薩，相當於不動地的八地菩薩。一般佛教言「不退轉」者，即是菩薩聖者，能修證達至「三不退」－－位不退 (所得的菩薩位次)、行不退 (所修的菩薩行願)、念不退 (菩提正念) ，必至滅度。
相對而言，「邪定聚」者，指菩薩的修持偏邪正道，越修越偏離，不得達到成佛的目標；「不定聚」者，指菩薩的修持迂迴曲折，方向未明，成道尚未確定。
為甚麼「入正定聚」是我等凡夫稱念彌陀佛名的現世利益？
由此來看，「入正定聚」應歸入當來利益，而且是往生後才得到的利益。但我們不妨想深一層，為甚麼極樂國土的眾生有如斯功德，成為阿鞞跋致菩薩？當然，這是功德是阿彌陀佛願力成就，致使極樂國土的眾生，一旦往生，不用加行而自然具足種種智慧、神通妙用，住正定聚。
阿彌陀佛第十一「必至滅度」願言：「設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。」同時，阿彌陀佛第十八「念佛往生」願又言：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」
因此，在《無量壽經》卷下第十八「念佛往生」願的成就文，云：十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，「即得往生，住不退轉」，唯除五逆，誹謗正法。
「即得往生，住不退轉」者，即當下決定往生，信心歡喜，如善導大師說的「悟忍」，或名「喜忍」，或名「信忍」，「忍」亦即不退轉。由於念佛往生人持名念佛，現世得到「入正定聚」的利益為因，自然得到彌陀光明攝取、臨終來迎的果。
又，彌陀臨終來迎為因，自然得到除罪消業，斷除輪迴、往生淨土的果。一旦往生，必至滅度，成就佛果，還發大悲，廣度眾生。可知乘第十八願念佛往生，入正定聚，引起連鎖性的自然和必然之因果反應。
核求其本，皆以阿彌陀佛本願力為「增上緣」故，如曇鸞大師在《往生論註》所言。「增上緣」，亦名「強緣」，是一種強大的外力，無所障礙，具決定性，故能作因。此因彌陀光明名號，威德神力，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德！
所以，依淨土宗法眽來看，將第十一種念佛利益－－「入正定聚」歸入現世利益較為合理，因為這是彌陀願力成就，有佛誓約保證，萬無一失。當知純粹淨土法門 (專依淨土三經) 的特色是「平生業成、現生不退」，而不是「臨終業成、當生不退」。
「入正定聚」是釋迦如來恩賜我們的不請之法、真實之利
「入正定聚」既是行菩薩道的目標，又是往生極樂淨土的利益，我等凡夫的確不懂祈求，但這是釋迦如來恩賜、惠予一切三界六道的罪苦凡夫的，而且是真實之利、是大利，如釋尊在《無量壽經》云：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教；欲拯群萌，惠以真實之利」。
法藏菩薩（阿彌陀佛的前身）在我等罪苦眾生未請求之前，早已向自世在王如來表白，誓要使十方眾生來生其佛國，得成佛道，故言：「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中；如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。」
阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。換言之，阿彌陀佛在十劫之前，已經成就了我等身沉苦趣，受極重苦的凡夫往生淨土所需的一切，只是等待我們回家去，呼喚而言：「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂；常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。」
一旦往生，眾生生者即具三十二相、八十種好皆如佛，說經行道皆如佛。由此可見，「入正定聚」的利益貫通念佛「現當二益」的重要橋樑，亦只是稱念彌陀佛名獨有，不共於他佛名號！
