念佛往生淨土，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂
淨土法門是念佛往生淨土的法門，被釋迦牟尼佛稱為「易往」，又被龍樹菩薩稱為「易行」，只因為阿彌陀佛成就第十八願，其光明名號具有不可思議威德神力，具有無量無邊不可思議功德，能攝化最罪苦的無善根眾生、最愚惡的五逆凡夫，乃至在臨終十念，得生淨土！
前文提到「往生」的意義，在於由娑婆世界 （有為生死的穢土)到極樂世界（無為涅槃的淨土），而「生」表徵阿彌陀佛正覺淨蓮華化生，享無量樂，並不是雜業世界的「四生」──胎、濕、卵、化，輪迴六道，受無窮苦。
往生正是為了擺脫閻羅王、永斷輪迴苦（分段生死），及得不退轉地、廣度諸眾生（變易生死），必定成佛！往生既是「無有眾苦」，同時得常住無為涅槃之樂，即「但受諸樂」。可知往生彌陀的「極樂」報土所得的果益是大利、是真實之利，非一般自力修福修慧所得的果益能比擬。
人天之樂是方便，是小利；極樂之樂是是真實、是大利
善導大師在《觀經四帖疏》的「地觀釋」，言：「諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福，受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。是故今時有緣相勸，誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。」
可知修學佛法，為了受人天樂，制惡修福，是方便、是小利，短壽淺福故；若然為了無上菩提，求生淨土，才是真實、是大利，無量光壽故。釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》言：「我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」往生之利，非比尋常。
善導大師在另一部著作《法事讚》，以一首偈解釋《阿彌陀經》的核心經文，教人「念佛往生」，言：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」甚麼是「隨緣雜善」？即隨世間因緣所修的雜毒（貪瞋痴三毒）之善，亦是經文所言的「少善根福德因緣」。
世間隨緣雜毒之善、虛假之行、不實之業，故名「不實功德」
善導大師在《觀經四帖疏》的「三心釋」更直言：隨緣雜善是「虛假之行」，制惡修福是「不實之業」，人天之樂是「不實功德」。曇鸞大師在《往生論註》下了定義，言：「從有漏心生，不順法性。所謂凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名『不實功德』。」
有漏，是煩惱的別名，涵蓋貪、瞋、痴、慢、疑、見；不順法性，是不自然，即造作，作意造業。可知若善業、若惡業，皆是虛妄不實，隨緣生滅故，都在有為生死的娑婆世界受苦、樂報，還是離不開六道輪迴，仍逃不出閻羅王的手中，何樂之有，何利可圖？
曇鸞大師隨即解說甚麼是「真實功德」？言：「從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒，不虛偽，名為『真實功德』。」云何不顛倒？依法性，順二諦故；云何不虛偽？攝眾生，入畢竟淨故。簡單來說，法藏菩薩 （阿彌陀佛前身)為眾生修行及迴施給眾生的功德是真實的。
「真實之利」者，念佛往生成佛之利，也是名號功德之利
善導大師在「三心釋」又云：「正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時，乃至一念一剎那三業所修，皆是真實心中作。凡所施為趣求，亦皆真實。」所以，阿彌陀佛迴施給我等凡夫向求的「利他」功德是真實的。
又釋尊在《無量壽經》言：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。」「真實之利」者，即是念佛往生成佛之利，是大利，而且是如來給我等群萌的恩惠，白白送給我們的。
阿彌陀佛怎樣迴施功德給十方眾生呢？釋迦牟尼佛在《觀經》有釋，云：「無量壽佛，有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復八萬四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。」
阿彌陀佛的法身、光明和名號，是三位一體。換言之，阿彌陀佛為眾生修行及迴施給眾生的所有功德都在其名號之中，所以釋尊所說的「真實之利」，正是「名號」所具有不可思議威德神力，具有無量無邊不可思議功德，自然令一切善惡凡夫念佛得生淨土成佛！
「南無阿彌陀佛」這句名號，具足無上功德；一心願生，為得大利
釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》教我們以甚麼方法往生彼極樂國土？獨沽一味，只有一種方法：執持名號，一心不亂，即專復專，專而不雜，持念「南無阿彌陀佛」這句名號，具足無上功德！
釋尊在《無量壽經》言：「其佛本願力， 聞名欲往生，皆悉到彼國， 自致不退轉。」又告彌勒言：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」只有佛功德最上無比，其餘一切功德皆有上故。
最後，引《印光大師文鈔》名句：「善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修者，一心專稱彌陀佛名，百即百生，其利無窮！雜修者，隨緣雜善，往生者幾稀矣！」 印光大師又言：「須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有餘，將謂念彌陀經、念佛者，便不能滅定業乎？」言下之意，成佛是大利，消業是小利。可知有歸命彌陀、一心願生者，自能轉夭為壽、轉禍為福、轉愚為智，故勿自局分，因小而失大啊！
