論析淨土的要義，不能離開法門的根本 – 第十八願
上兩文引善導大師言，淨土三經的要旨在於專念彌陀名號得生，而淨土法門的根本在於阿彌陀佛的第十八願－－念佛往生願。所以，釋尊在淨土三經中，談及的阿彌陀佛餘願，包括第十九願，或談及其餘往生方法，包括觀想、三福等，總不能離開第十八願而作別論。
善導大師又釋言，釋尊廣開淨土要門－－迴定散二善功德求願往生，目的在於引聖勵凡，從而應動一切不同根機眾生，使之破疑生信，故施以權巧之教，作方便說，為了引導要門行者進入真實之教，乘佛真實願力，仗佛真實功德，得生彌陀真實高妙報土。
既說「唯除」，何以五逆罪人念佛得生，迴心皆往？
念佛往生淨土成佛是釋尊出世所暢說的本懷，也是九界眾生所不懂提請的善法 (不請之法) ，故淨土法門是難說的難信之法。難中之難，莫過於《觀經》的下品下生文：何以五逆極惡凡夫，臨終至心稱「南無阿彌陀佛」，具足十念，即蒙佛蓮台接引，往生成佛！
此等六道凡夫所作所行，極之平常，但所得果益，卻殊勝無比，不可思議！歷來諸師對下品下生文有不同看法，極具爭議性。一者《無量壽經》的第十八願明言：「十念得生，唯除五逆、誹謗正法」，但《觀經》下品下生文卻說「五逆罪人，臨終念佛，具足十念，即得往生」，豈不是兩經自相矛盾？
有「神鸞」之稱的曇鸞大師對以上疑難有精闢的論析，詳見其著作《往生論註》的「八番問答」，尤其是「三在釋」－－在心、在緣、在決定，解釋五逆惡人念佛往生的因由，精彩絕倫。大師謹案祖師傳承，以第十八願為法脈，及彌陀名號為經體來註釋，會通兩經，令人破疑生信，心悅誠報。
善導大師立抑止和攝取二門，會通兩經有關逆謗凡夫得生之文
但就以上問題，善導大師在《觀經四帖疏》釋下品下生文時，另有一番更全面、深入、獨到的見解，言：此義仰就抑止門中解。如四十八願中，除謗法、五逆者，然此之二業，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周慞，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言：「不得往生」，亦不是不攝也。
善導大師指出：阿彌陀佛四十八願中，十方眾生包括人天、聲聞和菩薩等，皆可來生其極樂國土，但以謗法五逆者之業障極重，故方便抑止說不得生；但若真的造此罪業，亦不是不攝取 (救度) 他們！這種方便抑止之法，普遍為父母教導子女採用，不難理解，何況彌陀慈父，視眾生如己。
善導大師又言：「又下品下生中，取五逆、除謗法者，其五逆已作，不可捨令流轉，還發大悲，攝取往生。然謗法之罪未為，又止言：『若起謗法，即不得生』，此就未造業而解也；若造，還攝得生。」此兩重抑、攝的說法，彰顯彌陀大悲願心。
話得說回來，試問有那一個流轉六道的生死凡夫，歷劫以來未曾犯五逆罪；又那一個未信受「念佛必生」的眾生，不曾謗此正法？若然阿彌陀佛將逆、誹的人排除而不能往生淨土，豈不是娑婆世界沒有一個眾生可以得生？
善導大師在《法事贊》云：「以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生，謗法闡提，迴心皆往」。這是釋尊出世暢說如來的本懷，唯說彌陀大願海，落實了阿彌陀佛第十七願言：咨嗟稱阿彌陀佛名號，致使一切善惡凡夫，皆可以阿彌陀佛大願業力為增上緣而得生。
依抑、攝二門看《觀經》九品蓮生之文
依善導大師的「抑止」和「攝取」二門，也看出九品往生文中的「住胎時劫」、「華開遲疾」的玄機用意。其實，阿彌陀佛的四十八願中，沒有一個提及「胎生」、「九品蓮生」等，因為法藏菩薩發願一切來生其國皆如佛，所謂「如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，廣度諸眾生」。
只是釋尊在《無量壽經》末段主動提出「胎生」，並言胎生者皆因疑惑佛智，不明信彌陀名號，乃是彌陀光明智相，不憑稱念佛名得生，以此疑惑心作諸功德，或修習善本，求生淨土。其實，不信受專稱名號得生本身是疑障，甚至有「謗法」之嫌！
為了達到抑止的阻嚇作用，釋尊在胎生文中，特意提出「華內三障」－－五百歲不見三寶、不得聞正法、不得供養諸佛，以恐防凡夫不乘仗佛力念名號，而依靠自力修三福，以隨緣雜善迴願求生淨土，故方便抑止言：『縱使得生，含華未出』，但亦不是不攝取此等行者自然化生淨土。
善導大師在《觀經四帖疏》地觀釋云：「明修因正念，不得雜疑。雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮宮胎；或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶攜將遊於佛會。 」大悲菩薩是觀世音來開化具疑障的往生者。只要他們「識自本罪，深悔自責」，即時花開見佛。
佛門中不少道俗認為念佛往生罝於下輩生想，縱然往生，還需住入胎宮，歷十小劫、六劫，乃至十二劫等，才能華開見佛，斷言念佛的下輩之機似乎比不上修三福的上、中輩之機。殊不知九品皆凡，全因疑障而懈怠念佛，或將念佛當作諸行之一，故皆胎生，實非佛本願意也！
善導大師在論析九品往生文，立十一門料簡，當中有「機堪與不堪」及「受法不同」二門，示意散善之機有不堪受善法，六道凡夫不應誤認自是至心發願，行菩薩道，修諸功德的行者，更應憑念佛一行，仗佛功德，乘佛願力得生。
至於下品下生文中所言的「住胎十二劫」的問題，亦可從「抑止」和「攝取」二門去理解，要我們誡惡向善來念佛，故不宜單照字面解讀，硬說念佛往生者要住胎十二劫。往生者是否住胎，完全決定在疑雜－－「心有疑，行必雜」，不在於其根機之輩品。
