諸佛在因地發願修菩薩行，將果覺功德迴施眾生，也是因果關係
很多佛門中人因糾結在因果問題，而不信受「佛力救度」的淨土法門，或認為淨土法門是「自力修行」、「從因向果」的八萬四千法門之一，詳見前文。無可置疑，佛教是講因果的，所謂「如是因，如是果」，強調「深信因果」，「善惡報應，三世因果，六道輪迴」之理。
從世間的因果業力來看，所謂「善有善報，惡有惡報」；因果業報，絲毫不爽。佛教認為：人們不得不對自己所作業承擔後果，所謂「自作自受」，無人代受。在業力牽引下，世間眾生皆不由自主地隨緣依業受報，由其未了之業，故於六道中受生死輪迴之苦，無窮無盡。
佛陀又告訴我們：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，一切我今皆懺悔」，並教我們修善，所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，自然免墮三惡道 – 餓鬼、地獄、畜生，並得上生天、人、阿修羅之三善道。只可惜眾生尚未出離六道，仍在苦海常沒常流轉。
然而，我們不應忽略那邊廂在因果關係，即諸佛在因地修菩薩行時，皆發下「上求佛道，下化眾生」的菩提大願，修清淨業，乃至六度萬行，修成正果，並將果覺功德迴向給法界眾生。這不也是因果嗎？如今諸佛的願行皆滿，，惠予眾生其名號功德，有心有力廣度念佛眾生。
諸佛菩薩皆願普度眾生，尤其是為了無力修聖道等怯弱凡夫，在因地為他們發願，為他們修行，將果地功德迴向，給予祈求諸佛菩薩的念佛眾生，為他們消業除障，健康長命，如印光大師云：「以果地覺，為因地心；因該果海，果徹因源」，充份體現大乘菩薩教的精神！
從緣起看淨土法門
所謂「法不孤起，遇緣方生」，釋迦牟尼佛在《無量壽經》暢說出世本懷，言：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教。欲拯濟群萌，惠以真實之利」。可知諸佛皆興大悲心，以此因緣出現於世。佛教是慈悲門，拯濟救度生死凡夫，惠以念佛往生的真實大利。
佛陀在娑婆世界說法度生，開八萬四千法門，包括在《觀經》廣開淨土之「要門」，勸弟子迴所修業，向求彌陀淨土，同時又彰顯彌陀別意之「弘願」，勸一切善惡凡夫得生者，乘阿彌陀佛大願業力為增上緣，即乘第十八願，念佛往生淨土，住不退轉。
佛陀在《無量壽經》告訴我們阿彌陀佛成佛度生的因果關係，如善導大師言：「彌陀本國四十八願，願願皆發增上勝因，依因起於勝行，依行感於勝果，依果感成勝報，依報感成極樂，依樂顯通悲化，依於悲化，顯開智慧之門」。阿彌陀佛今既成佛，現是酬因之身。
以上列出「七勝因緣」，即勝因 、勝行、勝果、勝報、極樂勝、悲化勝、開智慧勝。而四十八願者，一一歸入第十八願 – 即念佛往生本願，所謂「念佛是因，往生是果」，強調願生淨土行者要「深信因果」，特別是「稱念佛名，往生極樂，究竟解脫」之道。
為什麼諸佛發的願是「增上」勝因呢？此因佛在因地修菩薩行時，為度盡眾生而發願，願與一切眾共同至菩提，入畢竟淨，故名「增上」勝因。阿彌陀佛今既成佛，「願以成力，力以就願」，願力能除惡生善，又「起法功強」，故名增上；又「無善過此」，故名為勝。
善導大師引諸經論，說明稱念彌陀佛名者具有五種「增上功德利益因緣」，即「增上緣」- 滅罪、護念長命、見佛、攝生、證生。所謂「增上緣」，又名「強緣」，由於佛法力的作用力具決定性，無所障礙，故能作因，有別於世間那種外在助力因緣的「緣」。
從因緣看念佛往生淨土法門
世間不只有「自作自受」是因果，也有「佛作我受」的增上因果。依第十八「念佛往生」願的淨土法門來說，念佛是因，往生是果，這是十分簡單的道理。然而，有人起疑：「諸佛的境界都是平等的，都是一樣的，為什麼佛陀偏要教我們一心專念阿彌陀佛的名號，求生淨土呢？
善導大師在《往生禮讚》言：「諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方；但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。是故釋迦及以諸佛，勸向西方，為別異耳。」
答案在於「若以願行來收，非無因緣」！因緣從那裏來看呢？從彌陀世尊的願和行來看，即是法藏菩薩 (阿彌陀佛的前身) 因地的發願和修行來看，以因來收果。首先是「然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方」，就是從佛的立場來說明。
阿彌陀佛在因地發了「深重誓願」是願、是因；「以光明名號攝化十方」是行、是緣；當然在因地的誓願中，也有行法的內容。站在佛的立場上來說，「以光明名號攝化十方」的力量己圓滿實現了，那麼，稱念名號的十方眾生皆為阿彌陀佛的光明攝化了！
受阿彌陀佛光明攝化的眾生，在這種因緣的情況下，會信阿彌陀佛的名號救度、稱念彌陀佛名，一切世間福報平安，乃至出世間的往生淨土，皆可如願以償，故言「但使信心求念」。「信心求念」是眾生願、是因；「上盡一形，下至十聲、一聲等」是眾生行，是緣。
最後，從眾生這邊來看，「信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等」是就是眾生願行具足，成為眾生的往生之因；「以佛願力」是緣，佛的因中願行的本願力成為緣，而且是增上緣。在這種因緣下，念佛人「易得往生」。
