何謂「正因」？何謂「正行」？

善導大師在《觀經四帖疏》解三輩散善一門之義，云：「就此義中，即有其二：一明三福以為正因，二明九品以為正行。」

何謂「正因」？何謂「正行」？淨宗法師釋言：正即正直、不偏曲；純正，不雜毒；真正，不虛假；足可立信。一切事物是因緣所生法，正因是主因、內因，若是次要的助力，則叫做緣因，即助因、外緣。正因，是正生法之因種也。

「正」者，亦有此因對彼果之義，猶如「彌陀本國四十八願，願願皆發增上勝因，依因起於勝行，依行感於勝果」。所謂「以正念立正因，以正行成正果」，就往生彌陀淨土而言，正念者，不得疑雜也。心若信而不疑，行必專而不雜，正行者，純往生極樂淨土之行也。

故文中云：若以三輩之機修散善三福，廻願入淨土門者，則是「三福以為正因，九品以為正行」。三福本是三世諸佛的淨業正因，今欲求生淨土，以三福作為正因，九品以為正行，但為甚麼要迴願呢？迴願的內涵又是甚麼呢？

為甚麼要迴願呢？迴願的內涵又是甚麼呢？

善導大師在《觀經四帖疏》云：「今言三福者：第一福：即是世俗善根。曾來未聞佛法，但自行孝養、仁、義、禮、智、信，故名世俗善也。」其行法不是往生極樂淨土之行。若具與不具，但能在真實心中，以此世俗善根迴願，亦可得往生。

又云：「第二福者：此名戒善。就此戒中，即有人、天、聲聞、菩薩等戒。其中或有具受不具受，或有具持不具持，但能迴向，盡得往生。」其行法也不是純往生極樂淨土之行，但有能或不能具受持者，但能在真實心中，將此佛法善根、行業、功德迴願，盡得往生。

又云：「第三福者：名為行善。此是發大乘心凡夫，自能行行，兼勸有緣，捨惡持心，迴生淨土。」遇大乘凡夫，持菩提心，若能以自力真實心中作種種善行，兼能勸進有緣行者，饒益有情，但為出離生死、完成佛道而行善，並至心迴向發願，求生淨土，當得往生。

由此可知，修三福散善之機，乃至觀行定善之機，欲以所修定散善行迴願求生淨土者，最重要、最關鍵的一個因素就是「一心迴願」，即阿彌陀佛第十九願願言：「至心發願」，至心就是真心、一心，必須真心、一心迴向發願，求生淨土，否則恐難得生，甚至不可得生！

「一心迴願」之義在於「辨定三心正因」

怎樣迴向發願，求生淨土呢？善導大師在《觀經四帖疏》釋「迴向發願心」，云：言「迴向發願心」者：過去及以今生，身口意業，所修世出世善根；及隨喜他一切凡聖，身口意業，所修世出世善根；以此自他所修善根，悉皆「真實深信心」中，迴向願生彼國，故名「迴向發願心」也。

顯然這是「自力迴向發願心」，將歷劫累世一切自作教人作，乃至隨喜他人作的善根，普皆迴向，發願往生的心，亦須真實深信心中作。真實心即是「至誠心」，真實深信之心即是「深心」，所以「一心迴願」之義在於「辨定三心正因」。

可知「三福以為正因，九品以為正行」，若非辨定三心正因，一心迴願，那三福就不能成為往生正因，九品亦不能成為往生正行。而自力三心的內涵在於「以此自他所修善根，悉皆真實深信心中，迴向願生彼國」。

往生與否的關鍵不單是「迴向願生彼國」，更重要的是「悉皆真實深信心中」作。行者有沒有真實心，即至誠心？有沒有真實深信之心，即深心？有沒有「真實深信心中，迴向願生彼國」，即迴向發願心？善導大師云：具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。

凡夫既沒有真實心作三福行業，何來真實功德一心迴願，求生淨土？

善導大師的「至誠心」(真實心) 釋云：欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作。「不得」外現賢善精進之相，內懷虛假，貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。

顯然這是「自力真實心」，其義在於「開權」，故善導大師說這個「不得」，幾乎否定煩惱成就的六道凡夫皆沒有自力真實心作三福行業，何來有真實功德一心迴願，求生淨土？

凡夫既然沒有至誠心，即少一心，亦即沒有三心，豈不是沒法「即便往生、必生彼國」，怎麼辦？善導大師隨即「顯實」，定下了「他力真實心」之義，云：正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修皆是真實心中作，凡所施為趣求亦皆真實。

凡夫雖不能「身口意業，所修解行，真實心中作」，但阿彌陀佛的「三業所修，皆是真實心中作」，一念一剎那，無不真實，所以，我們必須從阿彌陀佛這個真實心所施之處去趣求，這樣凡夫所求來的必然全是真實。

所以，善導大師續云：真實有二種：一者自利真實；二者利他真實。自利真實者，即自力真實，自己策勵其心，止惡行善之心，而他利真實，即他力真實，則完全是領受阿彌陀佛的真實心 – 以本願名號功德力救度十方眾生往生淨土之願心，如第十八願言。

凡夫沒有至誠心，若靠自己真信切願求生淨土，此信此願是不真實，靠不住的，觀心無常故，因此往生未定。但若以彌陀利他真實成為凡夫自利真實，則完全不同。彌陀救度我們往生淨土之心是真實的、不變的，可信可靠，所以，只要我們對彌陀本願名號功德力救度的信心決定，往生淨土即便決定。