果益殊勝、行持容易，而且普機普攝之法，卻是一切世間難信之法 

淨土法門是彌陀本願名號功德力救度之法，雖然其果益殊勝、行持容易，而且普機普攝，所謂「三根普被，利鈍全收」，但卻是難信之法，如釋尊在《阿彌陀經》的末段，重述自己的出世本懷時，指出「為諸眾生，說是一切世間難信之法，是為甚難」。

然而，龍樹菩薩言：淨土法門是「以信方便，易行疾至」。換言之，縱使淨土法門是易行、疾至，若然我等凡夫缺乏信佛因緣，不願往生，又怎能乘佛願力，得生彌陀淨土呢？所以，諸佛必須協作，行此難事，令處於濁世的凡夫生信、起信。

《阿彌陀經》云：「釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」

這段經文說明「難」有兩個意思，一是難得稀有，二是難以置信。佛陀在《無量壽經》一段經文，說出九個「難」，可知「為一切世間說此難信之法」有多難啊！

值佛見佛難，得聞諸佛經道亦難

《無量壽經》云：「如來興世，難值難見；諸佛經道，難得難聞；菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難；遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。是故我法，如是作，如是說，如是教。應當信順，如法修行。」

第一難是難值佛、難見佛。有偈曰：「佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生；懺悔此身多業障，不見如來金色身」。佛有法、報、化三身，但我等濁惡凡夫業障深重，憑肉眼只能見佛的化身；沒有因緣見到佛的金色光明之圓滿報身！

因此，釋尊發願，降生娑婆成佛，化成人身，令我等眾生有機會值佛見佛，但釋尊在命濁的娑婆世界示現，僅八十載就入滅，有多少眾生來得及出生，能值佛、能見佛，得到佛力加持，蒙佛慈光攝照，消業除障，善心生焉呢？故言「佛在世時我沉淪」，緣慳一面啊！

若要等下一個佛在娑婆世界出世，就是彌勒佛了，那是五十六億七千萬年之後的事情，可知有佛住世，如曇花一現，因此人有因緣值佛見佛，真是難得希有。屆時，就算有幸值佛見佛，但不知有沒有因緣得聞諸佛經道，這是第二個難關是難得難聞。

就像預言家阿私陀為悉達多太子占卜後，得知眼前的太子將來必定成為佛陀，拯救世人出離生死苦海，故哀嘆自己老了，無緣得聞諸佛經道。所謂「佛法無人說，雖智不能解」，人若非得聞佛法，又怎可得知善惡報應、三世因果、六道輪迴之理？

人能過五個難關，才能信受彌陀救度之法，難中之難，無過此難

佛陀說：「得人身者如爪上泥，失人身者如大地土。」古德說：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？」生死是諸苦之本，佛陀初轉法輪，說苦諦等四聖諦、八正道，又說十二因緣等法，教化眾生，永斷生死輪迴、身心煩惱之苦。

第三難是難得難聞，菩薩勝法，諸波羅蜜。佛陀的聲聞弟子雖得聞佛法，斷惑證果，自了自度，但若苟安住於方便的有餘涅槃土，歷千萬劫，又怎能得聞大乘菩薩教等，所謂「聲聞自利，障大慈悲」，不容易得聞究竟解脫、成佛之道。

佛陀曾在《法華經》勸化小乘聲聞弟子，發菩提心，修習大乘，所謂「迴小向大」，將自己所修得的功德迴向給十方法界衆生，所謂「迴自向他」，因為只有利樂廣大眾生，令他們得到解脫，自己才能真正究竟解脫，所謂「自利利他、自度度他」！

釋尊指出信佛學佛的第四難是「遇善知識，聞法能行，此亦為難」。《華嚴經》詳述有關善知識的重要性，但簡而言之，從自力修行的法門 (聖道門)來說，善知識是自證教人證的人；或從他力救度的法門 (淨土門)來說，善知識是自信教人信的人。

上言「佛法無人說，雖智不能解」，這個「人」就是善知識。為甚麼善知識難遇呢？善知識是有修有證的、堪受正法的傳法人，如龍樹、世親等造論的祖師菩薩，但末法時期堪受正法少，自證教人證的人是少之又少。至於難信的淨土門，若人能遇上自信教人信的善知識，亦是難中轉更難。

憍慢弊懈怠，難以信此法，是故應當信順，如法修行

就算有人遇上自信教人信的善知識，得聞《無量壽經》，教令念佛往生之法，但是人能「信樂受持，難中之難，無過此難」！何以故？《無量壽經》云：「憍慢弊懈怠，難以信此法」；相反來說，我們怎樣才能信受彌陀救度的淨土法門呢？《經》又云：「謙敬聞奉行，踴躍大歡喜」！

由此可知，信受果益殊勝、行持容易，而且普機普攝的彌陀救度的淨土法門，先要對彌陀恭敬信順，對自己謙卑柔和，而且體悟彌陀悲心，心中踴躍，信心歡喜！佛陀所說的淨土一法是「如是作，如是說，如是教」，故最後勸進行者：「應當信順，如法修行。」

「信順」者，如等覺菩薩的彌勒在《無量壽經》聞此法後，言：「不敢有疑」；「如法」者，則如智慧第一的舍利弗在《阿彌陀經》聞此法時，被呼名三十六次，卻不作一聲。總之，佛如是說，我如是信；佛如是教，我如是行；佛如是願，我如是順。你認為難嗎？