「名號」與「真實功德」

淨土宗祖師曇鸞大師在《往生論註》判定，阿彌陀佛的名號是「淨土三經」的經體，也是淨土宗的根本教義和思想基礎。世親菩薩在《往生論》有一偈：「我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。」修多羅，梵文英譯是sutra，佛經也。世親菩薩依釋尊所說的「淨土三經」，介紹以真實功德莊嚴的極樂世界之相貌，並說此能總持一切法的願偈，與佛陀的教化相應。究竟阿彌陀佛的「名號」與阿彌陀佛本身及其極樂世界的「真實功德」，兩者有何關係？

曇鸞大師在《往生論註》詳細說明「真實功德」是什麼，有云：「真實功德相者，有二種功德：

一者從有漏心生，不順法性。所謂凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。

二者從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。云何不顛倒？依法性，順二諦故；云何不虛偽？攝眾生，入畢竟淨故。」

對一些不諳大乘經教的佛弟子而言，這個「真實功德」的定義有點深奧，但暫且不要緊，讓我們先記着「真實」這個關鍵詞，因為此詞多次出現在淨土經論中，不容草率忽視，從而窺探箇中妙理。

釋尊的出世本懷文 ──真實之利

釋尊在《無量壽經》細說他的出世本懷時，云：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教。欲拯濟群萌，惠以真實之利。」「真實」者，相對「權巧」、「方便」而言。釋尊曾在《妙法蓮華經》指出，他過去說一切法皆是「方便」，非「真實」。

真實的佛法是實相法，是不可說、不可思、不可議。佛為眾生說實相法 ──實法，故權巧地開示「方便」法 ──權法。如今釋尊在《無量壽經》說真實功德相 ──彌陀淨土法門，給予三界眾生的真實之利，當然彌陀淨土法門是真實法，實相法。

釋尊在「淨土三經」說阿彌陀佛莊嚴的真實功德，即以阿彌陀佛的名號為經體。換言之，阿彌陀佛修成功德是真實的，因此他成就的極樂世界依正二報是真實的 (故名真實報土，或實報莊嚴土)，他成就的名號所含的一切功德亦是真實的。

十方眾生欲生此真實報土，必須具有相等同的真實功德的聖種性才可得生，一般世俗生死、煩惱成就的凡夫種性豈可得生呢？我等娑婆生死界的罪惡凡夫，如何取得相等同極樂世界和阿彌陀佛的真實功德的種性而得生呢？這是一個極大的難題！

凡所施為趣求，亦皆真實

善導大師在《觀經四帖疏》〈散善義〉的「至誠心」釋中云：「正由彼阿彌陀佛，因中行菩薩行時。乃至一念、一剎那，三業所修，皆是真實心中作。凡所施為趣求，亦皆真實。」施是施行，為是作為；趣是向，是因，求是取，是果。施為，是阿彌陀佛所造的功德；趣求，是眾生念佛所向求、取得的果報。「凡所施為趣求，亦皆真實」，即阿彌陀佛為眾生積植菩薩無量德行是真實的。我們當信知：阿彌陀佛迴施給眾生的功德，乃至眾生稱佛念佛所趣求，及攝取阿彌陀佛迴施的功德，兩者的功德都是「真實」！

善導大師又在《往生禮讚》「光號攝化」之文，云：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。」阿彌陀佛以無量「光明」遍照十方世界，無所障礙，光明就是阿彌陀佛的法身，同時也是他所修成的清淨無漏之真實功德，包含在他的名號內。

這些光明還有一種微妙和超勝的功用，就是凡稱念阿彌陀佛名號者，即自然攝入阿彌陀佛的光明，進入行者的心想中，令每一位稱念共名號的人，受彌陀光明攝照，領受阿彌陀佛迴施的「真實」功德。詳見拙文第323期明覺 (2014-03-05) 「淨土法門的運作原理──光號攝化」、第324期明覺 (2014-03-19) 「名號、光明、法身是阿彌陀佛的『三位一體』」及第325期明覺 (2014-04-02) 「光攝三緣，入念佛三昧」。

以真實名號功德而得生真實彌陀報土

極樂世界是無為涅槃界，是實報莊嚴土，是阿彌陀佛的真實報土。眾生若不具足相當的真實功德，不可以得生彼國，故釋尊在《阿彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，並遵囑我們要專一心、不雜亂地「執持名號」，以「名號」的真實功德才可得生。善導大師解釋此《阿彌陀經》核心經文，作有一偈，云：「極樂無為涅槃界，隨縁雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」

我等娑婆生死界的罪惡凡夫，就是一心專稱彌陀佛名，即取得相等同極樂世界和阿彌陀佛的「真實」功德，從而自然將凡夫「種性」，轉化為正覺淨蓮華「種性」，乃至得生彌陀淨土，花開見佛！這句名號── 南無阿彌陀佛，太美妙了！稱念彌陀專復專，是我等凡夫得生淨土的要法，果然是真實之利！阿彌陀佛慈悲！感恩、感恩！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！