念佛可以滅罪增福，不違因果

我等凡夫不相信，不理解，不接受「稱我名號必得往生」這個事實，主要問題在於他們以世法來議論佛法，又以凡夫知見測度彌陀慈悲，當中以「因果罪福」這一關成為一大的障礙 – 障礙信受彌陀救度的淨土法門！

無疑佛教是講「因果業力」、「善惡罪福」，就算是淨土法門也不會「撥無因果」，「善惡不分」的！可是，我等凡夫活在「有為生死」的娑婆世界，只能以意識分別心認知一切世間事相，皆是因緣生滅的相對待法。

正因諸法遇緣，變易生滅，更好說明「因果業力」不是一成不變的，也具流轉變遷的「空性」；視乎「業緣」的強弱、虛實，如阿彌陀佛的大願業力，雖是外緣之力，對念佛的凡夫來說，可以生起「增上」作用。

善導大師在《觀念法門》，全稱《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》指出：念佛人現在與未來二世所得到的五種「增上緣」。

一、滅罪增上緣，又名現生滅罪增上緣，即以阿彌陀佛的大願業力為增上緣，可消除念佛眾生的一切業障；

二、護念長命增上緣，又名護念增上緣，或現生護念增上緣，即阿彌陀佛、觀世音、大勢至等菩薩，隨時隨地護念著念佛眾生，逢凶化吉，遇難呈祥，長壽康寧；

三、見佛增上緣，又名見佛三昧增上緣，即獲得阿彌陀佛之「三念願力」（大誓願力、三昧定力、本功德力）外力加被念佛眾生，令得見佛；

四、攝生增上緣，念佛眾生藉阿彌陀佛之本願力攝取，而得以往生。

五、證生增上緣，保證念佛眾生死後，乘佛願力，來世一定往生。

其中，前三者為「現世今生的利益」，後二者則屬「當來下生的利益」。

甚麼是「增上緣」？

佛教講「因緣所生法」，一般來說，因是主因、內因；緣是助因 （又名助緣)、外因。因有「六因」，如「能作因」、「異熟因」等六種因；緣有「四緣」，如「因緣」、「增上緣」等四種緣；也有「五果」，如「增上果」、「異熟果」等。

「增上緣」者，亦名「強緣」，此緣雖在一切有為法生起或結果時，只是間接因素或有外在作用，但若此緣有「強」勝勢用，即具增上力，於諸法生時，無有「障礙」，是名「增上緣」，即具有「能作因」的「決定性」作用。

如上所述，念佛是佛功德迴施給念佛人，其力用雖是緣於外，但其勢強，猶勝內因的作用，此因阿彌陀佛「光明無量，照十方國，無所障礙，念佛眾生，攝取不捨」，具有「能作因」的「決定性」作用，故名為「增上緣」。

所以，善導大師《觀經四帖疏》引經說：言弘願者, 如《大經》說 :一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為「增上緣」也。當知念佛，不但可滅罪、護念長命，而且可攝生、證生等，真實不虛，不違因果。

善導大師《觀經四帖疏》又說：問曰：彼佛及土，既言報者。報法高妙。小聖難階。垢障凡夫，云何得入。答曰：若論眾生垢障。實難欣趣。正由託佛願，以作「強緣」，致使五乘齊入。這個「強緣」，即是「增上緣」。

我們無力償還業債，只好由阿彌陀佛替我們消除罪障

雖然阿彌陀佛救度十方眾生，不問罪福，包括一切善惡凡夫，但不表示阿彌陀佛所作有違因果，不順俗諦。且看《觀經》的下品上生文，當阿彌陀佛來迎接引，讚慰臨終的念佛者：「善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」

阿彌陀佛在尚未接引臨終的念佛凡夫之前，先旨聲稱「以汝稱佛名故，諸罪消滅」，為他償還業債和消除罪障。阿彌陀佛絕不會「妄顧」娑婆世界的因果，不埋單結算找數，就「強行」把念佛人拉走到極樂世界去。

我們的業障一定要償還，不過不是我們償還，而是阿彌陀佛代替我們償還！因果關係，絲毫不爽，阿彌陀佛亦不例外，他先替我們消除罪障後，我們才能以「清白」之身，登上蓮臺，往生淨土。

如《觀經》的下品下生文言：稱佛名故，於念念中，除八十億劫，生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生，極樂世界。

其實，一般佛事如拜懺誦經，都有消業除障滅罪的功能，如《觀經》的下品上生文言：以聞如是，諸經名故，除卻千劫極重惡業。何况念佛！該文續言：智者復教，合掌叉手，稱「南無阿彌陀佛」。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。

由此可見，從消業障、了生死、生淨土來說，誦經不如念佛，沒有任何行持比得上念佛！淨土行者更要「深信因果」，尤其是「稱我名號」是因，「得生淨土」是果這個因果關係，這是自然的真理，也必然的事實。

當知阿彌陀佛的本誓重願，真實不虛，如《無量壽經》的「胎生文」言：若淨土行者不明信佛智，猶如罪福，就是疑惑佛智；縱使此等行者有大因緣得生淨土，只能含華未出，住入胎宮，直至疑障乃除，才能宮華開發，應知。