釋尊在《阿彌陀經》第三次勸願，説在六方如來舒舌證誠之後
前文談及釋尊在《阿彌陀經》兩次勸導我們應當發願，往生彌陀淨土。第一次勸願，釋尊先解釋勸願的原因、理由 – 「得與如是諸上善人，俱會一處」。或許有人當下接受而生起信願，但恐尚淺，未有起行故。
第二次勸願，釋尊見到執持彌陀名號的利益 – 佛與聖眾臨終來迎，接引念佛人往生彌陀淨土，因此再度勸願，行者可就「執持名號」之行，而立往生之信，願行具足，決定往生，此乃「真實之利」、「大利」也。
第三次勸願，釋尊説在六方如來舒舌證誠之後，云：「舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
「舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。」
這次勸願：「若有信者，應當發願，生彼國土」，是「信願行一體」。發願往生者取信於「聖言量」，因為一切諸佛皆稱讚彌陀名號，皆為一切諸佛所護念。當下發起此信願心，則決定往生、必定往生，不待臨終、不待來生。
「聞是經受持者，及聞諸佛名者」，得到現、當兩種利益
這段經文明確地指出，「聞是經受持者，及聞諸佛名者」，得到兩種利益：第一種是「諸佛護念、得不退轉」的利益，所以，釋尊先勸信，云：「汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」這是在娑婆世界所得的現世利益。
第二種是「得不退轉、往生淨土」的利益，這是在極樂世界所得的當來利益，故「得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」的利益説了兩遍。釋尊後勸願，詳見「已願、今願、當願」及「已生、今生、當生」的「三願三生」文。
「已發願」是過去；「今發願」是當下；「當發願」是未來。過去已發願的，過去就往生，故「若已生」；如今發願的，今生決定往生，故「若今生」；現在沒有發願，將來什麼時候發願，什麼時候決定往生，故「若當生」。
這段勸願的經文給淨土行者的信心非常大。「若有信者，應當發願，願生彼國」，意思是只要願生，必定往生！我們要相信：對彌陀名號有信心的人，就應當發願，沒有一個不能往生的，可說是「願生即生」。
從三個層面看《阿彌陀經》的「三願三生」文
就「三願三生」文，如果從本經來說，釋尊三次勸願，有初聞者，一勸即發願，決定往生；也有曾發願者，今得重聞再發願，就在當下決定往生；即使聽到三次還沒有發願，只要因緣來到時，今生發願，今生也能得生。
進一步，如果從世尊一代時教的層面來說，就釋尊出興於世，當宣說《無量壽經》、《觀經》，如有得聞者發起願生心，就是「已發願」。「今發願」，是指聞一代結經的《阿彌陀經》而發起願生心。「當發願」呢？
「當發願」是指未來釋尊入滅後，教法留存世間的任何時候，因為聽聞而發起願生心，就是今天我等末法凡夫，聽聞念佛往生的教法，發起願生阿彌陀佛國的心，都必定往生，無一有遺漏。
「三願三生」文可再放到更深遠的時空層面來看，既然阿彌陀佛成佛十劫，諸佛共讚彌陀名號，普勸眾生願生。「已發願」可指十劫以來，經過十方諸佛的勸導，已經發起願往生心的眾生，通通都往生了。現在西方極樂世界的聲聞、菩薩、人天等，這都是「已發願，若已生」的人。
「今發願」是指《阿彌陀經》的法會當下，娑婆世界聞釋迦牟尼佛所說法，以及十方世界各聞其佛證誠勸信的這些眾生，發起願往生的心，包括十方諸佛證誠的時候，他們本國的眾生發起願往生的心，都屬於「今發願」，這些人通通都往生決定，這都是「今發願，若今生」的人。
「當發願」呢？是指娑婆以及十方世界，未來任何時候發起願往生心，這就屬於「當發願」。從三個角度來看，當知阿彌陀佛成佛十劫以來，乃至盡未來際的任何時候，聽聞十方世界任何一尊佛，勸信彌陀名號，而發起願生彌陀淨土的心，這樣的眾生都必定往生，無一遺漏。
淨土法門行易益勝，真是「願生即生」，阿彌陀佛今現在說法故
釋尊來娑婆世界，送大禮給我們。淨土法門非常簡單，念佛非常容易，往生非常殊勝，只要真心願生，沒有一個不往生，因為往生極樂是阿彌陀佛十劫前已為我們，完成往生所需的一切資糧，白白送給我們，請求我們去的。
所謂「願生即生」，有兩種含義：一是今生決定往生，甚至當下一念，信心決定，往生決定；二是今生未必決定往生，視乎當事人發願的深淺，主要是唯願無行，念佛不相續，願也不相續，但是未來三生也必定往生。
事實上，很多人聽別人說極樂世界好，即回應一聲：我都想去！但沒有下文，很快忘卻了這回事，那便往生就不定。當知阿彌陀佛成就第二十「三生果遂」願，所以將來必定因為曾經聞彌陀佛名、繫念極樂而決定往生。
《無量壽經》有偈云：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」說明眾生聞名、往生、得不退轉是阿彌陀佛成就的本願力所致。阿彌陀佛是酬因之身，「今現在說法」，眾生自然聞名欲生、願生即生！
