極樂聖眾，皆是阿彌陀如來正覺淨華之所化生
上文談到，淨土法門是「佛力救度，以信方便，念佛往生」的法門，所以求生淨土者「聞他力可乘，當生信心」，全仗佛力，專稱佛名，否則自局其分，得不到念佛往生的全部、最大、真實之利益！淨土行者信佛是信，還是疑，念佛是專，還是雜，利害、得失之別極大啊！
只有明信佛智、專稱彌陀佛名的人，以百分百、全仗阿彌陀佛的純善、無上功德之力，得生淨土；一旦往生彌陀淨土，自然即時「化生」，不是「胎生」，即時花開「見佛」，不只是「見土」；同時，可與法侶同遊，供養他方諸佛，成就「一生補處」，而非「阿鞞跋致」菩薩。
關於淨土法門的「胎生」問題，始見於《無量壽經》卷下的「胎生文」，釋尊告訴阿難及彌勒菩薩：「彼國人民有胎生者，汝復見不？」阿難及彌勒菩薩回答：「己見。其胎生者，所處宮殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。」
極樂世界，又名蓮邦；眾生生者皆是蓮花化生。大白蓮華喻為佛，所以，《往生論》云：「如來淨華眾 正覺華化生」。言「胎生」者，喻有些眾生雖往生蓮邦，但蓮花未敷開，尚未化生。極樂世界是自然國，胎生者所處宮殿，亦是自然隨心而現，猶如天宮，故名「胎宮」。
胎生者只能「粗見」極樂國土，不如化生者得見佛菩薩。胎生者各自在宮殿中生活，衣食住行，享受着他們所响往的人天之樂。其蓮花雖未敷開，但已處於無為涅槃的彌陀報土，故得入正定聚，必至滅度（成佛），相當於阿鞞跋致（不退轉）菩薩位格，但因無智慧而不自知。
極樂世界的胎生者皆疑惑佛智，化生者皆明信佛智
何以極樂世界的眾生有「化生」和「胎生」之分？釋尊在《無量壽經》言：「彌勒當知！彼化生者，智慧勝故；其胎生者，皆無智慧，於五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩諸聲聞眾，無由供養於佛，不知菩薩法式，不得修習功德。當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所致。」
胎生者乃因疑障、惑障所致；因在宿世的時候，無有智慧；究竟他們疑惑什麼？如文中所示，他們不信佛，不聞法，不信受大乘菩薩教或小乘聲聞教，不知道菩薩的生活方式，不懂得修習功德，沒有到他方世界供養諸佛的緣分。一切生活皆隨其人自心所願，唯受人天之樂。
胎生者皆「疑惑佛智」，化生者皆「明信佛智」。佛智者，就阿彌陀佛的慈悲救度的淨土法門而言，是指阿彌陀佛的智慧力量，其救度力來自五劫思惟發下四十八大願，及經過兆載永劫，積植菩薩無量德行而成就；在十劫之前，為我們完成了往生的資糧和成佛的功德！
釋尊在《無量壽經》詳釋胎生之由，云：「若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。於此諸智，疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。」解讀這段「胎生文」，宜結合「攝生三願」來看。
淨土法門是念佛往生的法門，源於阿彌陀佛在因地時發下第十八「念佛往生」願，選定念佛一法，任何眾生只要稱念其名號，即能來生其國。念佛是唯一阿彌陀佛指定的往生方法，念佛是通往極樂報土的主幹道，讓所有其餘在支幹道求生者歸向、匯入，如海納百川。
但有眾生，尤其是濁世凡夫，以疑惑第十八願 (本願)之心，不自量力，竟不仗彌陀本願名號功德力，妄圖以自力心「修諸功德」，欲依第十九願，將所作的業迴願求生淨土，此乃「疑惑佛智」。試問凡夫眾生在因地所修功德，所作福業，怎能與彌陀果覺名號的不可思議功德相比呢？
何謂「然猶信罪福，修習善本」？又有淨土行者依第二十願，欲以自力心念佛，植諸德本，得生淨土，即以人天罪福的世間因緣法，看待阿彌陀佛大願業力的「增上緣」，殊不知垢障凡夫妄圖以有為生死的娑婆世界所修業因 (心因)，欲求得生無為涅槃的極樂淨土之業報，必不可也！
「增上緣」者，是因緣、等無間緣、所緣緣等四緣之一；又名強緣，是一種強大的外在力量，無所障礙，；由於在果上具決定性的作用，所以能作因。阿彌陀如來的本願力救度亦然，不受其他因素和力量影響，包括諸邪業繫，亦無能礙，是自然、必然，願力成就故。
上來雖說，定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名
其實，阿彌陀佛的四十八願中，沒有提及「胎生」，顯然是釋尊針對雜業世界的娑婆凡夫，引導那些「不了佛智」，不信彌陀本願，不了釋迦本懷，也不聞諸佛證誠的眾生，所以，兩位世尊開個方便，使不自量力、無有慚愧、無知的佛弟子，可以隨其根性，迴願求生淨土。
但因這些住於蓮胎的極樂眾生，以自力受持種種不同善法，所修時節有延有促，迴願求生淨土，因此佛菩薩臨終來迎接有不同；到極樂世界後，華開亦有遲疾，乃至華開以後，得益亦有異，故有「九品往生」之義。蓮花化生者則簡單得多，「咸同一類，形無異狀」，平等一相。
化生者皆明信佛智，信受阿彌陀佛無條件、平等的救度，謹依阿彌陀佛第十八願所指定的行持，專稱彌陀佛名，全仗彌陀名號功德，得生彌陀淨土。化生者因「同一念佛，無別道故」，故得生時「齊同不退」，「皆是阿彌陀如來正覺淨華之所化生」，如善導大師所言「同因同行至菩提」，應知。
