其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度

善導大師在《觀經四帖疏》將釋尊的一代時教，歸納為定、散二善，云：「定即息慮以凝心 , 散即廢惡以修善」，前者是《觀經》前十三種定觀，後者是後三輩觀。然而，不是人人堪受釋尊的定、散二善之教化。善導大師指出，有四類眾生不堪受善法，云：

「謗法與無信，八難及非人，此等不受也。斯乃朽林碩石，不可有生潤之期。此等眾生，必無受化之義。」佛法大海，唯信能入。若眾生聞佛法而誹謗，是為「謗法」；「無信」者是不相信，又不誹謗，聞如不聞，没有佛法善根，稱為「一闡提」。

「八難」是八種有障難的人，不能遇佛聞法，包括愚惡的地獄，餓鬼，畜生的三惡道眾生；佛言：我說此人未得解脫也。第四種是「北俱盧洲」的人道眾生，享樂無苦，死後生天，無佛法緣。第五種是長壽天，或無想天的天道眾生，在定中不會起心動念聞法。

第六種是「根缺」，盲聾瘖啞，乏受化的因緣。第七種是「佛前、佛後」，即「佛在世時我沉淪， 佛滅度後我出生」者，不能聞法。第八種是世智辯聰者，具所知障，不信受佛法。至於「非人」，就是說雖然是人，可是沒有人格，禽獸不如，「人皮畜生」是也。

善導大師喻這四類眾生為朽木、頑石，即没有萌芽的生機，法水亦無從浸潤，不堪受釋尊定、散二善之教化，但他們可以得度嗎？有的，釋尊在《無量壽經》言：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」

以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往

善導大師在《法事讚》言：「以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。」甚麼是「迴心」呢？「迴向發願心」是也。「至誠心」、「深心」與「迴向發願心」，合稱「三心」。《觀經》云：「若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。」

可知「三心」是往生淨土的關鍵。任何眾生，特別是不堪受法的四類眾生，但能迴心，亦得往生。「至誠心」是真實心，即真心相信阿彌陀佛願力救度是真實的，要捨自心而歸向佛心，唯信佛語，唯順佛願，唯依佛教；講到往生正因，唯稱南無阿彌陀佛！

「深心」是真實信心：「信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲、一聲等，定得往生」。前者是「機深信」－－深信自己是無緣出離；後者是「法深信」 – 無疑無慮，深信彌陀願力能救度我。

「迴向發願心」，即是將「所作一切善根，悉皆迴願往生」，即「迴所修業，向所去處」，若依經論來說，以上「謗法與無信，八難及非人 」等四類眾生，就未迴心而言，若能迴願往生，即能被彌陀名號本願力救度，所謂「五逆十惡，謗法闡提，迴心皆往」。

善導大師在《般舟讚》又言：「謗法闡提行十惡，迴心念佛罪皆除。利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。」可知「南無阿彌陀佛」這句六字洪名就如一把利劍；佛劍一揮，無罪不消、無障不除，如曇鸞大師在《往生論註》言：「以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。」

六道凡夫，不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議

未斷煩惱的六道凡夫，之所以能夠迴向發願，往生淨土，原因是稱念佛名。從阿彌陀佛那邊來看，就是彌陀名號的功德力所致。曇鸞大師在《往生論註》釋極樂淨土「莊嚴清淨功德成就」云：「 有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土。三界繫業，畢竟不牽。則是不斷煩惱，得涅槃分。焉可思議？ 」

曇鸞大師指出：有五種不可思議：眾生多少，業力，龍力，禪定力，佛法力，「然五不思議中，佛法最不可思議」。可知不管眾生有多少，業力有多重，以佛力為強緣，即增上緣，令本來謗法闡提、五逆十惡的人，迴心念佛，罪障皆除；彌陀果覺名號救度，超勝絕妙，有別其他自力因地修行的法門。

曇鸞大師又言：「此中佛土不可思議，有二種力：一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成；二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。」其中，在極樂國土，「佛能使聲聞復生無上道心，真不可思議之至也」。為甚麼彌陀名號功德力能使聲聞復生無上菩提道心，是真的不可思議之至極呢？

彌陀名號功德力能使聲聞復生無上菩提道心，是真的不可思議之至極

原來，聲聞是自了漢，把自己的外在身體化成灰燼，把內在心智徹底寂滅，所謂「灰身滅智，證入實際」。所以，自利聲聞的身心安住在寂然無所住的狀態，曾被釋迦牟尼佛呵斥為「焦芽敗種」。燒焦了的根芽、敗了的種子，照計不可能生起佛道根芽，更不應復萌而重生無上菩提道心呢？

但「若人一生安樂淨土，後時意願生三界教化眾生。捨淨土命，隨願得生」，如阿彌陀佛第十五、第二十二願言。他們乘願再來，普度眾生；當他們得生三界，不復更三惡道 (如第二願言)，同時，「雖生三界雜生水火中，無上菩提種子畢竟不朽。何以故？以經正覺阿彌陀善住持故」！

死灰豈能復燃，棄死豈能復生，焦芽敗種的聲聞既無厭苦緣，又無欣淨緣，願生淨土之心無由生起，如今竟能發無上道心，願生三界，度生成佛，豈不是比謗法闡提的凡夫，捨苦出生死而願生淨土，度生成佛，更不可思議嗎？