名號蘊含具足一切往生極樂世界所需的相應「真實功德」

按善導大師在《觀經四帖疏》的「至誠心」釋，凡夫若以一般大乘菩薩教的迴向方法，將自己所修的「不實功德」迴向，「求生彼佛淨土者，此必不可也」，因為凡夫若要得生阿彌陀佛的真實功德莊嚴之報土，必須具有相應的「真實功德」，正如《阿彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣(不實功德)得生彼國」。

但身處有為生死、無常不實的娑婆世界，凡夫怎可能取得真實功德，而得生彌陀的真實報土呢？《阿彌陀經》亦云：「一心（專一心）不亂（不雜亂），執持名號」，即蒙佛接引，說明來自真實報土的阿彌陀佛名號，蘊含具足一切往生極樂世界所需的、相應的「真實功德」。

所以，善導大師在《觀經四帖疏》的「至誠心」釋亦云：「正由彼阿彌陀佛，在因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修，皆是真實心中作；凡所施為趣求，亦皆真實」。眾生只要身口意三業念佛，自然攝取阿彌陀佛「迴施」（送給, 布施）給眾生的「真實功德」。專稱彌陀佛名，恐怕這是末法惡世凡夫取得真實功德的唯一方法，也是得生彌陀真實報土的唯一方法！

順應本願而稱其佛名者，必得往生

善導大師在《觀經四帖疏》的深心釋指出，以念佛「五正行」求生淨土，不必迴向。這是甚麼道理呢？順彼佛願故！因為稱念彌陀名號是彌陀第十八願所誓言的，也是彌陀本願所指定、選定及約定的行業，所以眾生只要順應此願而稱其佛名，自然可以乘佛願力，往生彌陀淨土。

淨土法門是佛力救度的法門，其目的只有一個，就是往生阿彌陀佛的家──極樂世界。這個家是阿彌陀佛為救度十方眾生而設，令他們安居立業，速成佛道。阿彌陀佛更為十方眾生準備往生的資糧，他們只要稱佛名號，即可攝取阿彌陀佛迴施的功德、資糧。

這些資糧不但可以消除他們的一切罪業，也可以蒙佛臨終來迎。所以，阿彌陀佛透過其光明名號，攝化十方眾生，惠以我們真實大利。我們稱念其名號領納他的功德、資糧，不必「迴向」、退回給阿彌陀佛的。

念佛本身是一個「他力迴向」的行法

嚴格來說，念佛本身是一個「他力迴向」的行法。這句「南無阿彌陀佛」名號，就是阿彌陀佛的本體，所謂「名即體」。阿彌陀佛的本體是法界眾生念佛。

但是，淨土三經多次在不同的情况下提及「迴向」，其義何在？首先，淨土法門言「迴向」，多與「發願」往生一并來說，如《無量壽經》說：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，『至心迴向，願生彼國』，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。」

所以，此言「迴向」者，如同《觀無量壽經》所說「三心」中的「迴向發願心」相同。又與善導大師在《觀經四帖疏》判釋淨土宗的「要門」時，云：「其要門者,即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心,散即廢惡以修善。迴斯二行，求願往生也。」

至心迴向，即一心迴願，有捨歸之義。按善導大師的「至誠心」釋言，眾生為了發願往生彌陀的「真實」報土，必須迴向──厭捨一切過去及現在，在三界六道自作教他作，一切定散二門之「不實」功德，此名為「迴」己修業。向者，身口意三業向求阿彌陀佛及極樂世界，此名為「向」所去處。

「信心迴向」，即對阿彌陀佛以名號救度我們得生淨土具足信心

在《無量壽經》胎生文中云：「若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心迴向，此諸眾生，於七寶華中，自然化生。」此文說明化生的因果關係。甚麼是「信心迴向」呢？所謂「明信佛智」，即「信受彌陀救度」；謂「作諸功德」，即「專稱彌陀佛名」，諸功德在哪裏？在這一句萬德洪名的彌陀名號！

「信心迴向」者，就是「迴」對自修持力求生淨土的信心，轉移「向」對佛本願力以名號救度我們得生淨土，有十足信心也。《無量壽經》說：「其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。」所以我們只要念這一句名號就是「作諸功德」；信者，即深信「眾生稱念，必得往生」的因果關係，是自然的、必然的，這就是「信心迴向」。木